小 雅

這一次要采訪的歙硯大師王祖?zhèn)ィ�開(kāi)始讓我有些忐忑，真正走近他，才讓我發(fā)現(xiàn)，他不僅僅是一位卓而不凡的能工巧匠，更是一個(gè)深諳硯道的智者。

一生硯藝

“追琢他山石，方圓一勺深，抱才唯守墨，求用每虛心。波浪因紋起，塵埃為廢侵，憑君更研究，何帝值千金”。李山甫曾這樣描述歙硯。

而歙硯國(guó)手王祖?zhèn)ィ�便與詩(shī)中一樣，廢寢忘食，深刻專研……如今他的作品已被國(guó)家相關(guān)博物館珍藏，價(jià)值亦是“寸硯寸金”。

1968年王祖?zhèn)コ錾�在歙縣的山村里，家里幾代人在這生活，過(guò)著平凡的日子。中考結(jié)束，因?yàn)榧彝マ讚?jù)，他去了安徽省行知中學(xué)的工藝美術(shù)班(硯雕)。進(jìn)入學(xué)校后，他第一次接觸到歙硯。

“鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。”學(xué)習(xí)歙硯的過(guò)程中，猶如硯磨人生。因畫(huà)筆和刻刀的表現(xiàn)差距甚遠(yuǎn)，所以在用刻刀雕琢硯臺(tái)畫(huà)面時(shí)，刻刀扎破手、肩口頂出血是經(jīng)常的事，但他卻仍不愿放下手中的刻刀。

最終,王祖?zhèn)ヒ詢?yōu)異的成績(jī)畢業(yè)進(jìn)入安徽歙硯廠高檔創(chuàng)研室，在這里見(jiàn)證了歙硯前輩的珍品。隨后的幾年，他跟著師父胡震龍一起專研文人硯。

90年代末，國(guó)企改制將許多職工吹進(jìn)下海經(jīng)商的大潮，他毅然辭職下海，遠(yuǎn)走巴蜀，傳經(jīng)送寶，教學(xué)授徒。在屯溪老街177號(hào)“程得馨”醬油坊的舊址，他開(kāi)始了自己數(shù)十年的創(chuàng)作生涯。

每一件作品背后，都有著創(chuàng)作者強(qiáng)烈的藝術(shù)個(gè)性，獨(dú)到的硯雕語(yǔ)言，彰顯的是他的人品、藝品。王祖?zhèn)ピ谶@里就硯石的造型、紋理(羅紋、眉紋、金星、金暈、魚(yú)子等)、色彩等特色進(jìn)行探索和創(chuàng)作，不斷打破自己、超越自己。

為做好一方硯而努力, 王祖?zhèn)��?chuàng)作了較多出類拔萃的作品，并得到了業(yè)界最高的認(rèn)可和榮譽(yù)。如今他則獨(dú)立領(lǐng)悟硯道，并深層次的闡述了硯道、硯學(xué)、硯藝、硯技的相互關(guān)系。他認(rèn)為一定要把這些理念告訴更多做歙硯的手藝人。只有把做歙硯的手藝人集結(jié)在一起，才能夠真正做出更多更好的作品，將歙硯的文化傳播開(kāi)去，傳承下去。

兩條硯道

硯石的質(zhì)量包括石質(zhì)的質(zhì)量和紋色的質(zhì)量，這是硯的基礎(chǔ)和根本，是硯的價(jià)值載體。一方好的歙硯坯，一般都具備如下基本條件：堅(jiān)密柔膩、溫潤(rùn)如玉、發(fā)墨如油、筆毫無(wú)損、幾無(wú)吸水、滌蕩即凈、寒冬儲(chǔ)水不凍、盛夏儲(chǔ)水不腐。

接下來(lái)，才是硯雕制作，王祖?zhèn)コ鯇W(xué)歙硯是在學(xué)校。兩年科班的專業(yè)學(xué)習(xí)，讓他了解選料、制坯、創(chuàng)意、設(shè)計(jì)、雕刻、打磨、落款、配盒等講究。

入門(mén)時(shí)，老師會(huì)手把手來(lái)帶：

首先將硯石拿上手，用硯的語(yǔ)言把它設(shè)計(jì)出來(lái)，并用鐵筆來(lái)白描;接著，用雕刀把它刻深;然后通過(guò)敲和鏟的手段讓它粗坯成型;再接下來(lái)是雕刻本身，需精雕細(xì)刻，這是一個(gè)出細(xì)活的過(guò)程;然后是打磨落款等;最后，就是護(hù)理。

與同齡人相比，他是幸運(yùn)的。他的努力和靈性還讓他成為了歙硯領(lǐng)域文人派大師胡震龍的關(guān)門(mén)弟子。不僅如此，還成就了他的姻緣，最終他還成了胡震龍的女婿，使他能夠在科班的基礎(chǔ)上受到了更多家學(xué)的熏陶和影響。

胡震龍對(duì)王祖?zhèn)サ挠绊懼饕�在做人和從藝兩方面。從做人上�?lái)說(shuō)，他說(shuō)老師從藝做人就兩個(gè)詞：實(shí)在，清白。

在藝術(shù)上，王祖?zhèn)ビ洃涀钌畹氖莾牲c(diǎn)：一點(diǎn)是藝無(wú)止境、一點(diǎn)是與時(shí)俱進(jìn)。與時(shí)俱進(jìn)暨引領(lǐng)時(shí)代而不是迎合時(shí)代;而藝無(wú)止境指的是硯內(nèi)和硯外需取精用宏、盡微致廣。硯臺(tái)隨著社會(huì)歷史的演變，濃縮了中國(guó)各個(gè)朝代文化、經(jīng)濟(jì)乃至審美意識(shí)的各種信息。除了硯雕本身之外要了解各種各樣的相關(guān)文化，精通詩(shī)詞歌賦戲曲的胡震龍?jiān)�告誡王祖?zhèn)ヒ�文化入硯、學(xué)無(wú)止境。

正是在這位老師非常嚴(yán)格的要求下，王祖?zhèn)ゲ粌H對(duì)硯雕的領(lǐng)悟越來(lái)越深刻，在硯外的積累也越來(lái)越深厚。他以國(guó)學(xué)為根，書(shū)法上溯秦漢，取法“二王”，習(xí)南帖北碑，揮毫不綴。他以書(shū)入畫(huà)，秉承“新安畫(huà)派”正脈，格調(diào)高曠。注重神韻氣勢(shì)，境由心造。

專業(yè)和家學(xué)兼?zhèn)涞耐踝鎮(zhèn)ゼ妓嚦�群，擅�?shū)畫(huà)、工硯雕，硯作提倡境與意會(huì)、器道交融、內(nèi)涵渾厚、形神兼?zhèn)洹Ｖv究傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兼容并蓄，先天與后天的和諧統(tǒng)一;注重詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印、雕的五位一體和文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、哲學(xué)、手工的相得益彰;強(qiáng)調(diào)實(shí)用、觀賞、收藏于一體。

家授

安徽省行知中學(xué)86屆工藝美術(shù)班畢業(yè)照

三頂硯冠

受到傳統(tǒng)文化影響的王祖?zhèn)ザ�得理論的升華須有很多自己的感悟、心得、經(jīng)驗(yàn)等。一開(kāi)始，他崇尚由技到藝的升華，從開(kāi)始學(xué)手藝后，了解硯的延伸藝術(shù)，努力提升自己的藝術(shù)修養(yǎng)。他注重原創(chuàng)，一塊普通的硯石，通過(guò)他的手就能夠點(diǎn)石成金，化腐朽為神奇。

他38歲就前往北京人民大會(huì)堂領(lǐng)取了黃山唯一一位歙硯“國(guó)大師”(中國(guó)工藝美術(shù)大師)的稱號(hào)，后來(lái)又被遴選為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歙硯技藝代表性傳承人和享受?chē)?guó)務(wù)院特殊津貼。

2015年、2016年他憑借作品《田歌》和《新安攬勝》蟬聯(lián)工藝美術(shù)的最高獎(jiǎng)項(xiàng)(百花獎(jiǎng))，一時(shí)成為業(yè)內(nèi)佳話。

“那什么才能算是一方好的歙硯?”最后我問(wèn)他。

他思索了一會(huì)，“一方好的硯是先天與后天的相得益彰，先天就是硯石本身，后天則是手藝人的創(chuàng)作。用質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)化的角度去理解，先天性就是硯石本身要完美無(wú)瑕又有特色。后天性就是硯雕的作品既有硯風(fēng)又合硯道，并能夠帶給人美的啟迪和思考，至于什么是美呢?手工是美，自然也是美;簡(jiǎn)約是美，豐滿也是美;精細(xì)是美，粗獷也是美……。”均需因石而異，均需以文化硯。

“不參透文化，則成不了大師。”在他身上我領(lǐng)悟到了這句話的含義。中國(guó)很多手藝的傳承，都是承載著特有的文化和思想，若摒棄了這些那僅僅是學(xué)些技藝，王祖?zhèn)ヒ膊豢赡艹蔀殪ǔ幬ㄒ坏膰?guó)大師了。

國(guó)務(wù)院津貼證書(shū)和國(guó)家級(jí)非遺傳承認(rèn)證書(shū)

中國(guó)工藝美術(shù)大師證書(shū)

四件硯作

王祖?zhèn)サ淖髌废群蟊恢袊?guó)國(guó)家博物館、中國(guó)工藝美術(shù)館、中國(guó)工美珍寶館和中國(guó)美術(shù)工藝美術(shù)大師博物館永久珍藏。

他崇尚硯道，遵循硯學(xué)，踐行文人硯。文人硯講究文心畫(huà)意，講究詩(shī)情畫(huà)意，如扛鼎之一的代表作《蘭亭雅集》。其創(chuàng)作的形式有別與其他硯雕藝人，當(dāng)下多數(shù)人延續(xù)了古人的做法，套用古硯譜的相關(guān)圖案，上下前后左右六個(gè)面均滿雕的形式，而王祖?zhèn)グ娴摹短m亭雅集》則用硯雕語(yǔ)言把“曲水流觴”詩(shī)情畫(huà)意的盛況，表現(xiàn)在一個(gè)主硯面上，從而達(dá)到以畫(huà)入硯的整體效果。這種硯雕藝術(shù)的原創(chuàng)印證了作者應(yīng)物相形，隨類賦彩的深厚功力。

這件作品是中國(guó)國(guó)家博物館收藏的當(dāng)代第一件硯藝珍品，被譽(yù)為“蘭亭一號(hào)”。

他的另一扛鼎之作《虛中潔外》，不僅榮獲中國(guó)藝術(shù)研究院頒發(fā)的金獎(jiǎng)，還被中國(guó)工藝美術(shù)館有償收藏，首填歙硯在此領(lǐng)域的空白。

還有他的《楓橋夜泊》、《棹歌圖》先后被中國(guó)工美珍寶館、中國(guó)工藝美術(shù)大師博物館永久收藏。四個(gè)國(guó)字號(hào)博物館均藏當(dāng)代歙硯國(guó)手王祖?zhèn)ブ�硯作，再現(xiàn)了直傲天下的徽派硯雕技藝。

中國(guó)國(guó)家博物館收藏證書(shū)

中國(guó)工藝美術(shù)館收藏證書(shū)

五大硯著

身兼科班和家學(xué)的王祖?zhèn)ィ�其學(xué)術(shù)的研究和理論的升華主要表現(xiàn)在五大硯論，硯論一暨2008年起草《歙硯地方標(biāo)準(zhǔn)》(DB341021/T001-2008)。該標(biāo)準(zhǔn)從范圍、規(guī)范性引用文件、術(shù)語(yǔ)與定義、產(chǎn)品分類、原材料、制作工藝、要求、實(shí)驗(yàn)方法、檢驗(yàn)規(guī)則、標(biāo)識(shí)與包裝、運(yùn)輸和貯存十大方面入手起草，旨在推動(dòng)歙硯標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施及規(guī)范使用，維護(hù)好歙硯品牌，樹(shù)立良好的形象，促進(jìn)歙硯的健康有序發(fā)展。硯論二暨《歙硯學(xué)與徽州文房四寶》。該硯論特授課于2011年4月清華大學(xué)百年校慶。硯論三暨《硯叔》(2013年主編)。該著分“嶺南硯緣、尋游四候、杏壇硯歌、場(chǎng)館見(jiàn)證、硯藝群芳、硯田雋永”六部，內(nèi)容廣博。硯論四暨《硯道概念及概述》(2016年)，該硯論貴在首倡“硯道概念”和“硯道、硯藝、硯文化”的辯證關(guān)系。硯論五暨參與編寫(xiě)了《經(jīng)濟(jì)·中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藍(lán)皮書(shū)(2017)》。

歙硯國(guó)手，硯道人生折射出大師之道旨在以藝載道、藝道合一，弘道養(yǎng)正、守正出新。此采訪是我又一次在學(xué)習(xí)中成長(zhǎng)，在思考中升華......

《經(jīng)濟(jì)·中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藍(lán)皮書(shū)(2017)》

《硯叔》

王祖?zhèn)ニ囆g(shù)簡(jiǎn)歷

王祖?zhèn)ィ�男，籍貫歙縣。中國(guó)工藝美術(shù)大師(第五屆)、國(guó)家級(jí)非遺傳承人(歙硯技藝)、享受?chē)?guó)務(wù)院特殊津貼、當(dāng)代文人派硯雕家代表性人物、硯文化專家、高級(jí)工藝美術(shù)師。現(xiàn)任中國(guó)文房四寶協(xié)會(huì)高級(jí)顧問(wèn)、中國(guó)工藝美術(shù)大師聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)工藝美術(shù)協(xié)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)會(huì)員、全國(guó)民族技藝執(zhí)教委委員、中華炎黃文化研究會(huì)硯文化聯(lián)合會(huì)特別顧問(wèn);安徽省工藝美術(shù)大師評(píng)審專家、安徽省文房四寶協(xié)會(huì)顧問(wèn)、安徽省工藝美術(shù)促進(jìn)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、安徽省工藝美術(shù)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、安徽省工藝美術(shù)學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)、安徽省非遺研究會(huì)常務(wù)理事、安徽省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、安徽省書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員;黃山市政協(xié)常委。

精硯藝、善金石、喜詩(shī)書(shū)畫(huà)、好文史哲;崇尚自然、國(guó)學(xué)、經(jīng)典。書(shū)法上溯秦漢，取法二王，常習(xí)南帖北碑。繪事高古、以書(shū)入畫(huà)，承新安畫(huà)派正脈。八十年代在校專科學(xué)習(xí)硯雕技藝與理論;九十年代初暨在安徽歙硯廠高檔創(chuàng)研室專事硯雕創(chuàng)作;師從硯界學(xué)者型大儒、硯文化先行者、歙硯奠基人胡震龍先生，得其文人硯和家學(xué)之真?zhèn)鳌Ｋ旒婵瓢嗯c家學(xué)、創(chuàng)作與理論之長(zhǎng)，能專業(yè)、深層、系統(tǒng)地認(rèn)知和繼承文人硯的純正傳統(tǒng)法則。硯道倡導(dǎo)“以硯為根、以道為魂”;硯學(xué)遵循“固本流遠(yuǎn)、承古啟今”;硯藝踐行“取精用宏、盡微致廣”。

硯風(fēng)凸顯“以文入硯、器道交融;緣石賦藝、天人合一”。暨講究傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兼容并蓄，先天與后天的和諧統(tǒng)一;注重詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印、雕的五位一體和文學(xué) 、藝術(shù)、美學(xué)、哲學(xué)、手工的相得益彰;強(qiáng)調(diào)或韻或質(zhì)、或意或法、或態(tài)或勢(shì)，為識(shí)者所稱。刀筆縱橫捭闔、大氣礴磅、應(yīng)物象形、隨類賦彩、文心畫(huà)意、內(nèi)涵沉雄、豐滿常新、神韻精妙;山水雕琢，尤世推獨(dú)步。銘世之珍《蘭亭雅集》、《虛中潔外》、《楓橋夜泊》先后被中國(guó)國(guó)家博物館、中國(guó)工藝美術(shù)館、中國(guó)工美珍寶館永久收藏;三個(gè)國(guó)字號(hào)藏館均首選當(dāng)代同一位硯雕家力作開(kāi)國(guó)家級(jí)硯藝大師之先河。2010年和2013年兩度應(yīng)邀為黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人特制國(guó)硯珍寶，創(chuàng)國(guó)手級(jí)硯雕家之傳奇;曾多次應(yīng)邀參加國(guó)際性文化活動(dòng)和國(guó)內(nèi)專業(yè)的高端學(xué)術(shù)研討。

2008年11月參與起草《歙硯地方標(biāo)準(zhǔn)》，2011年4月走進(jìn)清華大學(xué)授課“歙硯與徽州文房四寶”的第一人，2013年參與起草《徽州四雕術(shù)語(yǔ)》，2013年8月主編《硯叔》(654千字)，2016年10月首倡硯道概念和硯道、硯藝、硯文化的辯證關(guān)系，2017年參與編寫(xiě)《經(jīng)濟(jì)·中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藍(lán)皮書(shū)(2017)》等為其奠定在硯界的學(xué)術(shù)地位。三十年傳承、創(chuàng)作、研究、傳播、弘揚(yáng)等業(yè)績(jī)受到新華社、人民日?qǐng)?bào)、中央電視臺(tái)、國(guó)務(wù)院新聞辦五州傳播中心，日本NHK等近百家新聞媒體的采拍和報(bào)道。

責(zé)任編輯：麥穗兒