博物館館長系列訪談之一

橫亙于歐亞大陸的絲綢之路經過寧夏，將古希臘文明、古波斯文明和歐亞草原文明、華夏農耕文明貫穿于此。寧夏博物館館長李進增本月接受《東方早報·藝術評論》專訪時說，寧夏出土的一把鎏金銀壺等于把世界三大文明串起來了�！端囆g評論》本期推出博物館館長訪談系列，將陸續邀請國內外博物館館長來講述各館的特色，展現多元的博物館文化。

韓少華

寧夏位居黃河中上游，北恃賀蘭山，南依六盤山，黃河、涇河與清水河穿境而過，自古以來就是中國西北的戰略要地，也是北方草原游牧文化與中原農耕文化碰撞交融的地區。寧夏也是歷史上中國與西方進行經濟、文化交流的重要樞紐。橫亙于歐亞大陸的絲綢之路經過寧夏地區，將古希臘文明、古波斯文明和歐亞草原文明、華夏農耕文明貫穿于此。

寧夏博物館館長李進增本月接受《東方早報·藝術評論》專訪，他以一件出土的鎏金銀壺舉例：“壺身上的人物是希臘神話故事，它的制作工藝是波斯的，出土則是在中國的寧夏。這一只銀壺等于把世界三大文明串起來了。”

《東方早報·藝術評論》(下簡稱“藝術評論”)：寧夏擁有多元的文化，這在博物館的陳列以及出土的文物上都有體現。是怎樣的背景造就了如此多元的文化?

李進增：寧夏這個地方的文化，有幾個特殊性，一個是地域比較特殊。北邊就是毛烏素沙漠、烏蘭布沙漠和騰格里沙漠這三大沙漠，西邊因為有賀蘭山擋住了騰格里的風沙，東邊有黃河擋住了毛烏素的，才使得銀川能夠成為一片綠洲，南邊因為有隴山的阻擋使得寧夏成為一個相對比較封閉的地理單元。

這里的文化在發展和交流中有自身的特點。

一是它所處的地理位置正好是農耕與游牧民族交會的地帶，如戰國時期的秦國(莊襄王)就曾經修了一道長城在固原的南邊，現在還保存得很清楚，實際上那道長城也等于是戰國時期游牧民族與農耕民族的分界線。也是中原王朝或秦王朝能夠控制的實際范圍。農耕和游牧在寧夏一直是交會的，寧夏的生產方式也一直是農牧兼營，它不是純牧，也不是純農。

二是西方文明和東方文明的交會地帶，因為它是絲綢之路的交通要沖。從北朝開始，絲綢之路的東段北道上，固原就是必經之地，是個很要緊的國際大都市。我們從出土的文物和發掘的墓葬來看，(這里的東西)不僅僅有中國制造的，也有國外制造了帶進來的。如固原博物館有一只鎏金銀壺，壺身上的人物是希臘神話故事，它的制作工藝是波斯的，出土則是在中國的寧夏。這一只銀壺等于把世界三大文明串起來了。寧夏特殊的地理位置和歷史過程造就了它是中西文明最早的交會地帶。

三是伊斯蘭文明和華夏文明的交會地帶。早可以上溯到唐宋，但是大規模的伊斯蘭的文化進入是從元朝開始，在明朝得到鞏固和發展�；刈逶谛纬傻倪^程中，實際上已經是把伊斯蘭的思想、教義與華夏傳統的思想、習慣和生活逐漸結合、逐漸融合，形成了新的民族、新的文化。

所以，最初是農耕與游牧、中國與西方、伊斯蘭與華夏的交會地點，這就造就了寧夏這地方的文化本身就是多元的、融合的，而且寧夏歷來還是各個不同王朝對于外來民族安置和管理的區域，從漢代就開始了，漢代在寧夏按照南匈奴，唐代又設了六胡州來安置西域的各個民族。到了元朝，阿難答(編注：忽必烈之孫，信奉伊斯蘭教的蒙古貴族)部隊的民族成分更復雜，他的部隊都在這兒駐扎下來了，等于是就地安置，也信仰了伊斯蘭教，但實際上這支部隊的外來成分更多，民族成分更復雜。所以寧夏的文化真正是兼容并蓄，不排外。到了銀川一看，在銀川生活的居民里真正的當地人大概三分之一都不到了，大部分都是外地來的。寧夏歷來可能就是一個移民城，包括我自己在內都是從外地來的。

藝術評論：寧夏博物館是如何向觀眾展現寧夏的歷史與文化形象的?

李進增：基本上有個思路，就是我們得立足館藏。我們有多少東西還是最重要的，因為博物館無論做多少科研和研究，都離不開實物。所以，首先立足于我們的藏品，我們有西夏文物、回族文物、賀蘭山巖畫，這在全國省館里我們還是最多的，所以我們的基礎陳列也是以這三個方面作為支撐的。

同時，我們也強調要“有人”。光“有物”不行，物是死的，要通過展覽、交流和研究體現。所以人才要和文物結合起來，無論是我們引進的人才、考入的人才還是送去學習的，都要和這三個方面的藏品聯系起來，也就是說要讓我們更多的人成為西夏文物的專家、回族文物的專家和巖畫研究的專家，這樣我們才能以學術立館，才能真正把文物背后的故事講得更精彩，更通俗易懂。