三象輝映--意象、象意、悟象

中國(guó)藝術(shù)網(wǎng)：三象理論的旨要是什么？三象之間有怎樣的內(nèi)在關(guān)聯(lián)？

范瑞華：道家思想是辯證的，一陰必有一陽(yáng)，一正必有一反，因此由研究意象的起源自然想到了象意，這樣字面上的轉(zhuǎn)換帶來(lái)的卻是思想上的大轉(zhuǎn)變。意是主觀的意識(shí)，象是客觀看到的現(xiàn)象。象意，“象”在前，“意”在后，以客觀作為描述的對(duì)象，加上自己主觀“意”的感覺(jué)，這種思維方法一變，畫畫方法自然也產(chǎn)生了變化，畫出來(lái)的東西耳目一新。我的畫里面是沒(méi)有線條的，但還是能夠看到并體會(huì)到線條的存在，這就是象意運(yùn)用的出奇效果。

而悟象，是意象、象意兩象和合之后的升華，這種升華是一加一等于三，是真正推進(jìn)世界宇宙發(fā)展的一種動(dòng)力。就如男女結(jié)合產(chǎn)生寶寶，這個(gè)寶寶就是三，它是一個(gè)新的生命。道家思想里的一生二、二生三、三生萬(wàn)物就是這個(gè)道理。這就是所謂的法，運(yùn)用到繪畫藝術(shù)里面，就是開悟，明白，是一種悟到的象。

范瑞華作品《人·獸·情》

意象、象意、悟象這三象之間既是獨(dú)立各成系統(tǒng)的，又是互相關(guān)聯(lián)融合的，你中有我，我中有你。三個(gè)“象”我都做了大量探索和實(shí)驗(yàn)，有意象畫，象意畫，最難的是悟象畫。到了真正成熟的階段，這三象之間在每一幅作品中都會(huì)有所體現(xiàn)，是融匯一體、渾然天成的。

中國(guó)藝術(shù)網(wǎng)：您提出這個(gè)理論之后的創(chuàng)作跟之前有什么不同？

范瑞華：三象水墨藝術(shù)理論的形成一下打開了我認(rèn)識(shí)事物的方法。在這個(gè)基礎(chǔ)上再去畫畫，就不考慮什么創(chuàng)新不創(chuàng)新了，這個(gè)時(shí)候每畫出一筆都是新的。還是那句話，思維變了，方法跟著變，用不著把筆頭剪平，或改用大板刷。不管是畫面形式還是傳統(tǒng)的技法，這些自然而然就破了。比如我看到的山，是山的靈魂，那它表現(xiàn)到紙上來(lái)肯定會(huì)不同于寫生或臨摹的山，它是心里悟出來(lái)的山，是人跟天的精神的交融，即天人合一的境界。

范瑞華作品《森林女神》

三象改變了我的思維方法，畫出了很多不同的東西。我的思想解放了，不再囚禁在意象思維里面，這個(gè)太重要了。

中國(guó)藝術(shù)網(wǎng)：您覺(jué)得一個(gè)好畫家應(yīng)該具備哪些條件？

范瑞華：作為畫家，文史哲談不上精通，起碼要懂。文化底蘊(yùn)要有，這是最基本的，它不是會(huì)背幾首詩(shī)那么簡(jiǎn)單，是你在文化的基礎(chǔ)上，對(duì)它有了更深刻的認(rèn)識(shí)，同時(shí)提出自己的觀點(diǎn)和理論，而且還要能夠解決問(wèn)題。其次，中國(guó)繪畫發(fā)展史要清楚，歷朝歷代的發(fā)展流變要了解，繪畫的理論，古人的經(jīng)典畫論一定要精讀。再上一個(gè)層次，就是對(duì)中國(guó)的哲學(xué)要有一定的認(rèn)識(shí)和研究，中國(guó)畫代表中國(guó)文化，而中國(guó)文化的核心思想就是儒釋道的哲學(xué)。

范瑞華作品《無(wú)奈》

另外，西方繪畫發(fā)展史也要了解，可以作為一個(gè)參照。把這些最基本的問(wèn)題都搞清楚了，再去做深入的研究，總結(jié)提升以后尋找出自己的理論根據(jù)。這是一個(gè)畫家的立足之本，也是一個(gè)畫家日后能否成為大器的決定因素。

三象大觀--中國(guó)畫向何處去

中國(guó)藝術(shù)網(wǎng)：在中西結(jié)合、古為今用這些問(wèn)題上，您覺(jué)得藝術(shù)家應(yīng)該怎樣把握？

范瑞華：中國(guó)畫的特點(diǎn)是三遠(yuǎn)--即平遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)的運(yùn)用，一步一景，而西方畫是焦點(diǎn)透視，一五一十毫不摻假，相當(dāng)于照相機(jī)的功能。中國(guó)獨(dú)有的繪畫構(gòu)成方式來(lái)源于道家思想，西方繪畫則來(lái)源于雕塑。因此，用西方的思想來(lái)套中國(guó)的繪畫形式，本身就是本末倒置，大錯(cuò)特錯(cuò)。很多藝術(shù)家就是因?yàn)闆](méi)有認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，一味在“術(shù)”上求變，結(jié)果搞出來(lái)的東西不倫不類。

范瑞華作品《香園圖》

筆墨必然反映時(shí)代，發(fā)展到今天有一個(gè)新的面貌，和古人自然有所區(qū)別。筆墨工具是相同的，哲學(xué)思想是同源的，但表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容和風(fēng)格是截然不同的。同樣是一支筆，一盤墨，我們要注入的是現(xiàn)代的精神面貌。這做起來(lái)太難了，我在這個(gè)領(lǐng)域研究了最少三十年，到了五六十歲時(shí)才剛剛明白，才敢說(shuō)我明白了什么是畫畫。真正的能稱得上大藝術(shù)家的，首先有堅(jiān)實(shí)的理論，這個(gè)理論要能指導(dǎo)后面很多人的繪畫方法。藝術(shù)家要追求一種能能夠經(jīng)得住推敲的，可以流傳的，有歷史價(jià)值的作品。不要為現(xiàn)象和形式迷惑，要找到自己的文化和思想根源。

拿實(shí)驗(yàn)水墨來(lái)說(shuō)，它從開始起步那天就錯(cuò)了。現(xiàn)在很多畫家由于受西方的教育太多，生硬的把西方的理論套用到中國(guó)的本土現(xiàn)象，用完全西化的思想研究中國(guó)的東西。其實(shí)西方的東西在我們中國(guó)傳統(tǒng)文化里全都有包括，比如焦點(diǎn)透視，古人提出“石分三面”，黑白灰三面完全已經(jīng)是立體的概念，只是我們沒(méi)有用相應(yīng)的語(yǔ)匯來(lái)進(jìn)行描述而已。

中西不是不能融合，關(guān)鍵在于怎么理解。很多人因?yàn)樽约旱奈幕瘺](méi)有悟到，又沒(méi)有把西方的東西吃透，因此受了不良的影響，在美術(shù)界造成相當(dāng)?shù)幕靵y。

中國(guó)藝術(shù)網(wǎng)：您在十多年前出版了重要的學(xué)術(shù)論著《中國(guó)畫向何處去》，現(xiàn)在回頭看過(guò)去的人生歷程，您有怎樣的體會(huì)？

范瑞華：在這本書之前還有兩本著作，《中國(guó)佛教美術(shù)源流》和《禪學(xué)與禪意畫》。87年我在民族文化宮的畫展上，展出有佛教題材的作品，也是首次以禪學(xué)理論提出禪意畫的概念，之后這種叫法在社會(huì)上就廣為流傳了。相繼完成《中國(guó)佛教美術(shù)源流》和《禪學(xué)與禪意畫》后，使我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有了更深的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，在這個(gè)基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了《中國(guó)畫向何處去》，可以說(shuō)理論根基是非常堅(jiān)實(shí)的。

上一頁(yè)  [1] [2] [3]  下一頁(yè)