中華易學(xué)三圣

易學(xué)三圣對(duì)人類(lèi)的終極關(guān)懷

石中元

易學(xué)源于《易經(jīng)》之學(xué)。歷代對(duì)《易經(jīng)》的解說(shuō)、研究和闡發(fā)構(gòu)成了“易學(xué)”。上古漁獵時(shí)代，始形成易卦符號(hào)系統(tǒng)，農(nóng)耕社會(huì)形成易卦文字。易學(xué)如果從春秋時(shí)期算起，已歷兩千余年，是探求宇宙萬(wàn)物變易規(guī)律的“大道之源”。

易學(xué)的主要奠基人為伏羲、舜帝、周文王、老子與孔子。由伏羲氏畫(huà)卦到老子出關(guān)，易學(xué)前后相因，遞變發(fā)展，百家之學(xué)興，易學(xué)乃隨之發(fā)生分化。先秦易學(xué)發(fā)展到老子孔子時(shí)代，形成了道家易、儒家易及術(shù)家易三支。其后秦始皇焚書(shū)，易以卜筮之書(shū)獨(dú)存。以《易經(jīng)》為核心拓展，逐漸分成易理易學(xué)、象數(shù)易學(xué)、數(shù)理易學(xué)、納音易學(xué)等類(lèi)。易理易學(xué): 變易、簡(jiǎn)易、不易；陰陽(yáng)消長(zhǎng)、互補(bǔ)轉(zhuǎn)化，多樣變化之中守常制恒。象數(shù)易學(xué)是易理的符號(hào)化，由- -陰爻，-陽(yáng)爻按天、地、人的關(guān)系組成乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌八卦，象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤，進(jìn)而出現(xiàn)重卦，即64卦。數(shù)理易學(xué)類(lèi)似于數(shù)學(xué)。六十花甲納音與易理易學(xué)和象數(shù)易學(xué)的結(jié)合而產(chǎn)生的納音易學(xué)，對(duì)實(shí)用易學(xué)、中醫(yī)運(yùn)氣學(xué)有一定參考價(jià)值。

約成書(shū)于西周時(shí)期的《周易》是我國(guó)最早的一部檢索吉兇的筮占之書(shū)。相傳《周易》有“人更三圣，事歷三古”的歷史，被奉為儒家經(jīng)典，易學(xué)成為經(jīng)學(xué)家研究社會(huì)運(yùn)行規(guī)律及其相互關(guān)系的學(xué)問(wèn)，形成了一套獨(dú)特的宇宙人生觀。

何謂三圣，伏羲、周文王、孔子也。何謂三古?上古，中古，下古也。《漢書(shū)·藝文志》顏師古注引三國(guó)魏孟康曰:“伏羲為上古，文王為中古，孔子為下古。”

人從何處來(lái)？人應(yīng)該如何生存？人往何處去？這三大問(wèn)題，可以說(shuō)至今人類(lèi)還沒(méi)有得到解決。然而，三位圣人：伏羲、周文王、孔子，對(duì)此有合理的解釋。《周易．正義》云：“伏羲制卦，文王卦辭，周公爻辭，孔十翼也。”這一段話道出了人類(lèi)所關(guān)心的三大問(wèn)題——

第一個(gè)大問(wèn)題：“人從何處來(lái)？”此為易學(xué)首圣伏羲氏所提出者，他解決此一問(wèn)題之道，在他所創(chuàng)制的八卦之象中。

第二個(gè)大問(wèn)題：“人應(yīng)該如何生存？”此為演易之圣周文王所提出者，他解決此一問(wèn)題之道，在他的六十四卦及卦爻辭中。

第三個(gè)大問(wèn)題：“人往何處去？”此為贊易之圣孔子所提出者，他解決此一問(wèn)題之道，在易傳（十翼）之文中。

太極八卦圖

1. 第一個(gè)大問(wèn)題：人從何處來(lái)？伏羲氏畫(huà)成八卦，解決了“人從何處來(lái)”的疑問(wèn)。

伏羲氏畫(huà)八卦，闡述了“人從何處來(lái)”。《系辭》第五章：“一陰一陽(yáng)之謂道。”第十一章：“易有太極，是生兩儀。”這是說(shuō)，“道”可以產(chǎn)生出陰和陽(yáng)來(lái)。第二章：“剛?cè)嵯嗤贫�生變化�?rdquo;這是說(shuō)，由陽(yáng)和陰自己配合和相互轉(zhuǎn)化，就進(jìn)一步產(chǎn)生出天（干）、地（坤）、水（坎）、火（離）、雷（震）、山（艮）、風(fēng)（巽）、澤(兌)八種物體來(lái)；從而人事的是非得失、吉兇禍福，也都相伴隨而發(fā)生，乃天地間的一切事物無(wú)不具備。

人類(lèi)來(lái)自何處？“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。三，可以看作是由陰陽(yáng)爻排列組合而形成的八卦。八卦與八卦重疊，形成六十四卦，象征著“三生萬(wàn)物”。太極八卦濃縮了宇宙生成論。

依據(jù)八卦推知，人與萬(wàn)物共同來(lái)自陽(yáng)、陰二性的相交變化，而陰陽(yáng)相交變化又來(lái)自太極本然具有之性，則稱(chēng)名為“道”。由太極到八卦，無(wú)非一“道”之流行，人類(lèi)不過(guò)是“道”之流行中的一分子。人類(lèi)與天地萬(wàn)物同變化、共生滅。由此可以推知何以歷史上傳說(shuō)伏羲氏畫(huà)八卦的理由了。其實(shí)八卦是在說(shuō)明人與萬(wàn)物的來(lái)源，由太極到八卦已解答了人類(lèi)與萬(wàn)物從何處來(lái)的問(wèn)題，所以伏羲氏畫(huà)卦至八卦而止。

古人運(yùn)用八卦占筮吉兇，消除厄難。后來(lái)用八卦象征天、地、水、火、雷、山、風(fēng)、澤八種自然現(xiàn)象，其中又以天、地為產(chǎn)生世界萬(wàn)物的根本，其它六種是天地派生的(以天地為父母，其余為“六子”)，說(shuō)明世界生成的根源，以剛?cè)醿韶郴ヒ妆硎臼挛锏南嗷マD(zhuǎn)化，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

太極八卦圖

2. 第二個(gè)大問(wèn)題：“人應(yīng)該如何生存？”周文王的六十四卦為“人應(yīng)該如何生存？”提出了解決之道。

《周易》是以八卦構(gòu)成的，每卦有卦辭，每爻有爻辭。卦辭與爻辭是經(jīng)文，稱(chēng)為《易經(jīng)》，后人對(duì)卦辭和爻辭進(jìn)行說(shuō)明、解釋?zhuān)�加以發(fā)揮，這些文字叫做傳文，稱(chēng)為《易傳》。現(xiàn)存的《周易》十卷，包括《易經(jīng)》和《易傳》兩個(gè)部分。易卦產(chǎn)生于何時(shí)？易傳為何人所作？至今眾說(shuō)紛紜。《史記·周本紀(jì)》說(shuō)：西伯被囚羑里，“蓋益《易》之八卦為六十四卦”。據(jù)司馬遷《史記》所說(shuō)，文王益卦是一種較早的記載。

八卦的主題是在說(shuō)明人及萬(wàn)物的來(lái)源，而六十四卦的主題則是提供人類(lèi)“如何生存”之途。六十四卦從兩方面來(lái)教化百姓。一方面在認(rèn)識(shí)事物上告訴你：人因時(shí)因位、尚中尚應(yīng)之道，故后有《中庸》大論；另一方面在人生行為上警示：人或吉、或兇、或悔、或吝。《周易》闡述人的“如何生存”之道，可以看出周文王用心之深、用心之苦矣。

有人認(rèn)為講陰陽(yáng)八卦學(xué)說(shuō)的《周易》是一部迷信的書(shū)。早在原始社會(huì)，由于生產(chǎn)力的低下，人們對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)象的客觀情況和規(guī)律性缺乏認(rèn)識(shí)，因而產(chǎn)生迷信。當(dāng)時(shí)人們是根據(jù)神靈的啟示來(lái)判斷吉兇的，而傳達(dá)神靈啟示的手段是占卜。后來(lái)，占卜逐漸成為一門(mén)專(zhuān)業(yè)，從事這門(mén)專(zhuān)業(yè)的人叫做“卜人”或“筮者”。卜人把他們積累的經(jīng)驗(yàn)編輯成書(shū)，以便翻檢和傳授。在夏朝時(shí)已有《連山》，在商朝時(shí)已有《歸藏》，在周朝時(shí)已有《周易》。從這方面來(lái)說(shuō)。《周易》是屬于求神問(wèn)卜的書(shū)籍。

但是，在《周易》這部書(shū)中，包含有當(dāng)時(shí)自然科學(xué)上的天文歷算的成就，以及在社會(huì)生活中經(jīng)常接觸的復(fù)雜現(xiàn)象，蘊(yùn)藏著豐富的人生哲學(xué)。其內(nèi)容涉及到天文歷算、地理生物、倫理道德、哲學(xué)歷史等諸多方面。其本源是“一”，由“一” 變生為“二”，“二” 變生“三”，“三”……“七”變成“八”，“八卦”發(fā)展為六十四卦，六十四卦又發(fā)展為三百八十四爻，以此說(shuō)明萬(wàn)物的生成變化。它用變化來(lái)觀察不同事物之間的相反相成，并認(rèn)為某一事物發(fā)展到一定程度，又會(huì)過(guò)渡到“物極必反”的對(duì)立中去。 “八卦”哲學(xué)是一種樸素的辯證唯物論，但還穿著神學(xué)的外衣，藉占卜而表現(xiàn)。所以，一提起陰陽(yáng)八卦，便有玄妙神秘之感。

許多人不懂易經(jīng)甚至沒(méi)讀過(guò)易經(jīng)，但是只要一提到《周易》，就會(huì)聯(lián)想到地上擺個(gè)八卦圖的算命先生，腦子里想的就是迷信二字。還有很多打著易經(jīng)的旗號(hào)到處招搖撞騙的不法之徒，對(duì)易經(jīng)的誤用和誤解隨處可見(jiàn)。

變易、簡(jiǎn)易、不易是易的原則。《周易》效法自然，開(kāi)拓進(jìn)取，認(rèn)識(shí)天地、陰陽(yáng)相輔相成，充分把握天時(shí)、地利、人和之際遇，難道說(shuō)這是迷信二字能概括得了嗎？伏羲畫(huà)卦，文王重卦，孔子作傳。歷朝歷代研究易經(jīng)的不勝枚舉。例如，三國(guó)時(shí)期王弼，唐代孔穎達(dá)，宋代朱熹、程顥、邵康節(jié)，近代南懷瑾，當(dāng)代曾仕強(qiáng)、傅佩榮……這么多能人志士研究易經(jīng)，難道都是迷信嗎？《周易》不是迷信，反而不讀古書(shū)，不獨(dú)立思考問(wèn)題的人云亦云者，骨子里就透著迷信和盲從！

《周易》提出了“道”，老子在《道德經(jīng)》中對(duì)“道”加以闡明。有人認(rèn)為，《周易》開(kāi)創(chuàng)了世界數(shù)理哲學(xué)的先河；有人認(rèn)為它是開(kāi)創(chuàng)世界數(shù)學(xué)史上二進(jìn)位制的始祖。可見(jiàn)，玄妙而神秘的《周易》是珍貴的文化遺產(chǎn)。它的寶藏還有待于繼續(xù)求索、挖掘，使它放射出耀眼的光芒。

周文王的六十四卦及卦爻辭，在因時(shí)、因位、尚中、尚應(yīng)之變及吉、兇、悔、吝之?dāng)嘀校�是在教化人避禍得福之道，是在告訴人“應(yīng)該如何生存”。由此意會(huì)到人類(lèi)在進(jìn)化發(fā)展之中，隱然有著一種或可名之為“終極關(guān)懷”的精神存在。

太極八卦圖

3. 第三個(gè)大問(wèn)題：人往何處去？孔子的《易傳》為“人往何處去？”的問(wèn)題提出規(guī)劃之道。

從周文王到孔子間的約六百年，是中國(guó)人從神道思想為主流的時(shí)代過(guò)渡到人道思想為主流的時(shí)代，孔子正是應(yīng)此人道來(lái)臨的大運(yùn)而興。從孔子開(kāi)始，國(guó)人正式進(jìn)入靠自己的力量過(guò)生活的時(shí)代，憑仗自己的思考能力去規(guī)劃未來(lái)的人生。

到孔子時(shí)，《連山》和《歸藏》均已亡佚，只剩下《周易》了。據(jù)說(shuō)孔子晚年喜歡研究《周易》，由于他多次翻閱竹簡(jiǎn)，把串聯(lián)著書(shū)簡(jiǎn)的皮帶子弄壞了三次（“韋編三絕”）。孔子自己說(shuō)過(guò)：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣”（《論語(yǔ)·述而》）。就是說(shuō)，讓我多活幾年，如果50歲時(shí)就學(xué)習(xí)《周易》，便可以沒(méi)有大過(guò)錯(cuò)了。司馬遷也說(shuō)過(guò)：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說(shuō)卦》、《文言》。”

《易傳》（又叫《十翼》，十篇文字是“經(jīng)”的羽翼），相傳是孔子所作。后人有的認(rèn)為，不可能是孔子一人所作，有的認(rèn)為，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代儒家后生所作。

我們閱讀孔子及其門(mén)人所作彖、象、系辭等《易傳》之文，領(lǐng)會(huì)其旨，知其所以告人者，主要在于勉人為君子為大人，立身于人而合德于天，抵于“天人合一”的高尚人格，這是針對(duì)“人往何處去？”的疑問(wèn)提出解決之道。

《易傳》之所論，重心在于指示人一條未來(lái)向道德奔赴的人生之路；說(shuō)得更具體點(diǎn)，要人從各自的立足點(diǎn)開(kāi)始，作“君子”、作“大人”或“圣人”的指標(biāo)。君子是近程的指標(biāo)，大人或圣人是遠(yuǎn)程的指標(biāo)。《易傳》為人生的這一規(guī)劃，言之最簡(jiǎn)易明白的是六十四卦象傳大象之辭，以天地自然之道為法，喚醒人注意其對(duì)人生的含義：乾：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”坤：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”天地最大，包容萬(wàn)物。天（即自然）的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)于此，君子應(yīng)剛毅堅(jiān)卓，奮發(fā)圖強(qiáng)；大地的氣勢(shì)厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容納萬(wàn)物。一個(gè)有修養(yǎng)、有品德的人，應(yīng)當(dāng)像大地那樣寬廣厚實(shí)，承載萬(wàn)物。清華大學(xué)的原校訓(xùn)“自強(qiáng)不息，厚德載物”，出自《周易》中的卦辭。

作君子或圣人無(wú)非是擴(kuò)展小我成為大我，即今日人們所提倡的為人民服務(wù)、慈善救助、四海一家、人人平等思想。然而，孔子對(duì)未來(lái)人生的盡力規(guī)劃，尚不止于此，他更創(chuàng)發(fā)出一條經(jīng)由“性命”而進(jìn)升修身養(yǎng)性之路。效法天地之道可以說(shuō)是偏重外在，“性命”的存養(yǎng)則是重內(nèi)在。內(nèi)在的性命存養(yǎng)對(duì)后來(lái)中國(guó)文化思想的影響也最大。這一條路自從孔子開(kāi)始，經(jīng)過(guò)《大學(xué)》、《中庸》，孟子的繼承發(fā)揚(yáng)，后來(lái)到了宋明，成為“心性之學(xué)”，風(fēng)靡了整個(gè)學(xué)術(shù)界。

孔子所定的“六經(jīng)”(《易》是人生哲學(xué)，《書(shū)》是古代史，《春秋》是當(dāng)代史，《禮》是由哲學(xué)派生的政治，《詩(shī)》是文學(xué)，《樂(lè)記》是音樂(lè)舞蹈)，包括了傳統(tǒng)人文學(xué)科的基本格局，可惜的是，當(dāng)代學(xué)校教育把人文丟掉了。孔子述而不作，卻疏通整理了那個(gè)時(shí)代的文化傳統(tǒng)，把學(xué)術(shù)傳統(tǒng)一直推到文王周公的時(shí)代，起到了承前啟后的作用，挽救了當(dāng)時(shí)失落的人文精神。

總之，易學(xué)三圣所提供的人生問(wèn)題解決之道，對(duì)人類(lèi)現(xiàn)在與未來(lái)都是具有參考價(jià)值，需學(xué)習(xí)之、思考之、實(shí)踐之。

注：本文于2022年6月20日重新改寫(xiě)，參考了本文作者石中元在《尋根》雜志（2002年4期）刊發(fā)的“易學(xué)三圣對(duì)人類(lèi)的終極關(guān)懷”一文。