國寶編鐘傾天下/出土文物：曾侯乙編鐘

全套鐘含有深沉渾厚的低音、鏗鏘圓潤的中音、清脆明亮的高音，豐富的色彩可調(diào)配出相當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)力，可以演奏古今中外多種樂曲。這套編鐘的擊奏工具共有八件。六件７字形小木槌，由三人各執(zhí)一對，分別掌奏中層的三組鐘，并兼顧上層鈕鐘，主奏旋律。兩件長215厘米、粗6.6厘米的彩繪大棒，由兩人分執(zhí)，掌奏下層大鐘，可配以和聲，或烘托氣氛。音列充實、音頻準(zhǔn)確，堪稱我國古代編鐘之最，并以其數(shù)量之多，鑄造之精，音律之全，音域之廣，音色之美，被稱之為“稀世珍寶”。

晨鐘叩響醒三世，暮鼓妙音證圓通

石中元 撰寫

一、華夏最早的鐘鼓

二、北京鐘鼓樓與大鐘寺永樂大鐘

三、晨鐘暮鼓——驚人迷夢

附錄：《晨鐘偈》《暮鐘偈》

一、華夏最早的鐘鼓

您知道鐘、鼓的來歷嗎？相傳黃帝命樂官伶?zhèn)愖饕袈桑�伶�(zhèn)惙滦�鳳凰的鳴叫，用竹管定了十二律。然后他又定出五音，分別為宮、商、角、徽、羽。大禹成為首領(lǐng)后，打敗了三苗部落，然后，大禹讓人在門口設(shè)了鐘、鼓、磬、鐸、鞀五種音樂，并告訴人民，教他道理的可以擊鼓，向他講明義的可以敲鐘，告訴他事情的搖鐸，通知他憂患的擊磬，告狀的可以搖鞀。

考古發(fā)現(xiàn)中，有原始形態(tài)的“陶鐘”。河南陜縣廟底溝仰韶文化遺址（前3900～前3000）陶鐘，由細泥紅陶制成，光素?zé)o飾，有柄。

成語有“鐘鳴鼎食之家，詩禮簪纓之族”之說。古代豪門吃飯時要奏樂擊鐘,用銅鼎盛各種珍貴食品(敲著鐘,列鼎而食）.故用“鐘鳴鼎食”形容權(quán)貴的豪奢排場。詩禮簪纓之族，指書香門第、官宦之家，泛指讀書人家以詩書禮儀教育子弟。

鐘原本指中國古代傳統(tǒng)的打擊樂器，形狀扁圓而中空，起源于商朝，多為青銅制，用于祭祀或宴飲。最初的鐘是由商代的銅鐃演變而來，按其形制和懸掛方式又有甬鐘、鈕鐘、镈鐘等不同稱呼。頻率不同的鐘依大小次序懸掛在鐘架上，形成合律合奏的音階，稱之為編鐘。

2009年，我在湖北省隨州市探親訪友時，曾讀到有關(guān)編鐘的詩：“清晨，當(dāng)我們漫步在白云湖堤/厥水河玉帶含煙，涢水河風(fēng)光秀麗/清冽的空氣中流轉(zhuǎn)著花香鳥語/傍晚，當(dāng)我們徜徉在城市街頭/編鐘樂穿透夜空，霓虹燈閃爍魅力/古老的城池中涌動著現(xiàn)代氣息”（詩人北極熊）。

1978年，考古工作者在湖北隨州擂鼓墩出土了曾侯乙編鐘，青銅光澤的鐘體，保留著優(yōu)美迷人的原有音響。鐘架置于墓室的西面和南面，西架長7.48米，高2.65米;南架長3.35米、高2.73米。中下層立柱為六個青銅佩劍武士。全套編鐘氣勢雄偉、場面壯觀。

演奏編鐘

悠揚的鐘鼓聲伴隨著人類，從遠古的蠻荒走向了現(xiàn)代社會。遼寧省鳳城縣有紫陽觀鼓樓，其對聯(lián)警醒世人：晨鐘響亮，驚醒世上迷途客；暮鼓聲嘩，喚回苦海夢中人。

湖北省隨州文化公園天籟宮園內(nèi)，至今還懸掛一副對聯(lián)：“磬響鐘鳴，此曲只應(yīng)天上有;金聲玉振，斯音終得世間聞”，這是中國楹聯(lián)學(xué)會會員、《中華對聯(lián)》主編石中才先生撰寫的。石中才著《當(dāng)代百家對聯(lián)欣賞》重慶出版社1991年9月版，著《對聯(lián)寫作與欣賞》、河北教育出版社1992年1月版。1994年石中才被中國楹聯(lián)學(xué)會評為全國“聯(lián)壇十秀”之一。1996年他率編鐘隊在福建武夷山文化宮展演，撰寫門聯(lián):“聆聽?wèi)?zhàn)國編鐘絕響;欣賞神州文物精華”，各方游客駐足欣賞編鐘文化。

遠古時期，鼓被尊奉為通天的神器，主要是作為祭祀和狩獵征戰(zhàn)的器具。鼓是我國傳統(tǒng)的打擊樂器。《禮記·明堂位》載，“伊耆氏”之時已有“土鼓”，即陶土做成的鼓。由于鼓有共鳴作用，聲音激越雄壯而傳聲很遠，所以很早就被華夏祖先作為軍隊助威之用。鼓作為正規(guī)樂器是從周代開始。周代有八音，鼓是群音的首領(lǐng)，古文獻所謂“鼓琴瑟”，就是琴瑟開彈之前，先有鼓聲作為引導(dǎo)。

作為禮器和樂器的鐘鼓，早在商周時代即被運用。無論祭祀朝會、征戰(zhàn)慶典，都撞鐘擊鼓。甚至在《詩經(jīng)》的開篇《關(guān)雎》中，當(dāng)君子得到淑女之后，也是“鐘鼓樂之”。先秦典籍《周禮》記載，為了敲鐘擊鼓禮儀的需要，設(shè)鐘師鼓人。《春官宗伯第三》說：“鐘師，掌金奏。凡樂事，以鐘鼓奏九夏；凡祭祀、食奏‘燕樂’”。《地官司徒第二》說：“鼓人，掌教六鼓、四金之音聲，以節(jié)聲樂，以和軍旅，以正田役。”

二、北京鐘鼓樓與大鐘寺永樂大鐘(圖解)

鼓樓定更擊鼓、鐘樓撞鐘報時。北京鐘樓，位于北京東城區(qū)地安門外大街，在鼓樓北，是老北京中軸線的北端點。明永樂十八年(1420年)建，后毀于火。清乾隆十年(1745年)重建。鐘樓的正中立有八角形的鐘架，懸掛“大明永樂吉日”鑄的大銅鐘一口。鐘高7.02米，直徑3.4米，重63噸，是我國現(xiàn)存體量最大、分量最重的古代銅鐘。原先鐘樓內(nèi)懸掛的并不是這口鐘，而是同樣為永樂年間所鑄的一口大鐵鐘，但因為音質(zhì)不佳，后來才改用銅鐘。原鐵鐘則被置于墻邊，目前已被大鐘寺古鐘博物館收藏。

北京鐘樓：大鐘的正面下端有“大明永樂年月吉日制”的銘文。鐘身內(nèi)外壁鑄22.7萬字的經(jīng)文，字跡清晰可辯，可以想象到鐘有多大。經(jīng)文為明代書法家沈度的楷書，是館閣體書法藝術(shù)的代表作。永樂大鐘過新年時敲響祈福，輕擊圓潤悅耳如聽仙樂，重擊深沉宏亮余音繚繞三分鐘始歇，這歸功于鐘下面石塊砌就的八角形散音池，對于聲音有奇妙的改善作用。鐘聲方圓15公里之內(nèi)能夠聽到，在明清來說震動整個北京城。

北京大鐘寺寺內(nèi)大鐘樓。

北京大鐘寺寺內(nèi)大鐘樓：鐘下面的青石臺基上砌有八角形散音池，池深70厘米，直徑4米，距離鐘口1米，既可減低鐘架的高度，又可有很好的共鳴作用。

三、晨鐘暮鼓——驚人迷夢

日月兩輪天地眼，金聲玉振喚眾生，“百年鼎鼎世共悲，晨鐘暮鼓無時休”（陸游），與世人安然相處的晨鐘暮鼓，如同天外之音，在天長日久的報時里，從中領(lǐng)悟到大自在的人天境界。

一花一佛一世界，三摩三藐三菩提。鐘聲讓人反省，鼓聲給人力量。鐘聲悠遠綿長，鼓音圓潤洪亮，從中受益無窮。日常的自然生活，蘊藏了許多的禪意佛心，只是很多時候，我們沒有覺察到，領(lǐng)悟到罷了。“來時無跡去無蹤，去與來時事一同。何須更問浮生事，只此浮生在夢中”（唐詩）。寺廟早晚報時的鐘鼓聲，在時光的流逝里，使人警覺醒悟，使人安之若素。正是：寵辱不驚，閑看庭前花開花落，去留無意，漫隨天外，云卷云舒。聽靜夜鐘鼓聲，驚醒夢中之夢；觀澄潭云月影，方知身外有身。

正是：佛門敲鐘擊鼓，乃明義大道也。自古以來，寺院每于晨、昏都會敲鐘擊鼓，早晨先敲鐘后擊鼓，夜晚先擊鼓后叩鐘，用成語“晨鐘暮鼓”表述，只是一種互文的說辭。

鐘響，代表醒來了、覺悟了；暮鼓咚咚，表示偃旗息鼓，大家要休息了。鐘鼓，也就代表早晚作息的意思。敲鐘擊鼓還有警覺的作用，警惕行者當(dāng)勤精進，慎勿放逸。因此，敲打鐘鼓時，應(yīng)如同交響樂團演奏，互相配合，如法如儀。現(xiàn)今的寺院，在大殿前的左右兩側(cè)多建有鐘樓、鼓樓，分別安置鐘和鼓，稱為“左鐘右鼓”。佛教寺院的鐘樓和鼓樓，設(shè)有專司鐘鼓的鐘頭和鼓頭。

華夏文明有清源，鐘聲激蕩三千年。“山川異域，風(fēng)月同天，寄諸佛子，共結(jié)來緣”。佛陀在世時反復(fù)強調(diào)，“以己為島，以己為歸”，要靠自己的修行求得解脫。佛陀臨終的時候告知弟子，人生有聚有散，有會有離，有生有死，大家不必依戀我，要“以戒為師”，要“以法為歸”，“凡大小之行，皆以法隨法而住”。

晨鐘暮鼓，喚醒眾生，佛教寺院敲鐘擊鼓是有儀規(guī)的。早晨，鐘聲繼以鼓點；遲暮，鼓點繼以鐘聲。“鐘敲鶴起，鼓擊龍飛”；“驚醒世間名利客，喚回苦海夢迷人”。寺院不僅把鐘鼓作為實施佛教禮儀的重要法器，還在鐘鼓聲中注入了深沉的佛教教義；論其作用，寺院以外的鐘鼓遠遜其色。

晨鐘暮鼓，妖精鬼怪退三舍；金石和鳴，佛音妙語吉祥身！佛法注重于實踐，拋開繁瑣的教條，直接把握佛門要意。佛陀注重現(xiàn)實生活，強調(diào)自力解脫。佛陀告示：自己的命運是由自己的修行和行為決定的。依靠自身的覺悟，自身的智慧去求得解脫。本煥長老一生弘法布教，建寺廟安置全國各地僧人，享年105歲，他在世最后一句話“一輩子老老實實做事就好”。星云法師說“是什么人，做什么事。”如我是一個和尚，就要做和尚的事，做一天和尚撞一天鐘，這是和尚的本分，怕就怕，做一天和尚不撞一天鐘。

洪鐘震響，聲遍十方。“千朵紅蓮護住身，坐駒騎著墨麒麟。萬妖一見往遠躲，濟公法師有妙音！”晨叩鐘，智慧長，菩提增；暮叩鐘：愿成佛，度眾生。鐘聲與天地合一，與宇宙同步。鐘聲中有慈悲喜舍，有四無量心：慈，給人以快樂；悲，去除人們的痛苦；喜，跟眾生同喜樂；舍，能夠把一切都放下。

當(dāng)一天和尚撞一天鐘，鐘聲中隱戒律：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”。鐘聲震撼人心，鐘聲遍布道場，在鐘聲中保持一個平常的心，阿彌陀佛！

附錄：《晨鐘偈》《暮鐘偈》

晨鐘偈 唱頌：齊豫

聞鐘聲 煩惱輕 智慧長 菩提生 離地獄 出火坑 愿成佛 度眾生

南無大方廣佛華嚴(yán)經(jīng) 南無華嚴(yán)會上佛菩薩

妙湛總持不動尊 首楞嚴(yán)王世希有 銷我億劫顛倒想 不歷僧祇獲法身

愿今得果成寶王 還度如是恒沙眾 將此深心奉塵剎 是則名為報佛恩

伏請世尊為證明 五濁惡世誓先入 如一眾生未成佛 終不于此取泥洹

大雄大力大慈悲 希更審除微細惑 令我早登無上覺 于十方界坐道場

舜若多性可銷亡 爍迦邏心無動轉(zhuǎn)

南無清凈法身 毘盧遮那佛 南無圓滿報身 盧舍那佛

南無千百億化身 釋迦牟尼佛 南無當(dāng)來下生 彌勒尊佛

南無極樂世界 阿彌陀佛

南無清涼山 金色界 大智文殊師利菩薩

南無峨嵋山 銀色界 大行普賢愿王菩薩

南無普陀山 琉璃界 大悲觀世音菩薩

南無九華山 幽冥界 大愿地藏王菩薩

暮鐘偈（唱頌：齊豫）

愿此鐘聲超法界 鐵圍幽暗悉皆聞 聞塵清凈證圓通 一切眾生成正覺

唵 伽啰帝耶 娑訶 唵 伽啰帝耶 娑訶 唵 伽啰帝耶 娑訶

洪鐘初叩 寶偈高吟 上徹天堂 下通地府

上祝諸佛菩薩光照乾坤 下資法界眾生同歸一乘

三界四生之內(nèi) 各免輪回 九幽十類之中 悉離苦海

五風(fēng)十雨 免遭饑饉之年 南畝東郊 俱瞻堯舜之日

干戈永息 甲馬休征 陣敗傷亡 俱生凈土

飛禽走獸 羅網(wǎng)不逢 浪子孤商 早還鄉(xiāng)井

無邊世界 地久天長 遠近檀那 增延福壽

三門清凈 佛法常興 土地龍神 安僧護法

父母師長 六親卷屬 歷代先亡 同登彼岸

南無清凈法身毗盧遮那佛 南無圓滿報身盧舍那佛

南無千百億化身釋迦牟尼佛

南無極樂世界阿彌陀佛 南無當(dāng)來下生彌勒尊佛

南無清涼山金色界大智文殊師利菩薩

南無峨嵋山銀色界大行普賢愿王菩薩

南無普陀山琉璃界大悲觀世音菩薩

南無九華山幽冥界大愿地藏王菩薩

南無大乘妙法蓮華經(jīng) 南無法華會上佛菩薩

注：《晨鐘偈》《暮鐘偈》摘自：禪林深圳般若讀書網(wǎng)

2021年6月27日星期日撰寫于北京東城青年湖。2022年6月22日改稿于北京延慶溫泉西里。