石中元、北京作家、著名環境保護作家。著有《來自地球村的報告》（青島出版社.1995年8月版）、《公務員環境保護常識》（中國人事出版社2007年2月版）、《我們的未來與人類的世界化——話說全球意識》（貴州教育出版社、1996年3月版）等三十余種有關生態環境保護及科學保健著作。

綠色文學縱橫談

石中元撰文

說明

科學環境普及叢書《了解環境》《治理環境》《生活環境》——是指大家在生活中沒有想到，或者是想到了但不知道該怎么辦，而石中元對此進行了介紹，使大家對生態環境有了全面的了解，并知道在日常生活中怎樣對待生態環境，學會與自然和睦相處，在優良的環境中科學而美好的生活。

科學環境普及叢書——給生態環境以清晰、系統、概括地介紹，力圖反映以深綠色為標志的環境科學理念，將環境與發展進行整合性地思考;不僅要關注環境破壞問題，而且更要關注其發生破壞的原因，其治理環境的科學方法及途徑。使人們對環境問題的關注，從疾呼式的憂慮走向積極而有效的科學行動，促進人與自然相和諧的可持續發展。近期，石中元正在重新改寫中國林業出版社、2004年1月版的環境保護提示叢書3本：①《了解環境》②《治理環境》③《生活環境》。

本文“綠色文學縱橫談”，主要參考了本文作者《了解環境》的部分篇章。

1.十大生態文學著作

引言：兩百多年來的生態危機，造就了一批揭示生態危機根源的文學作品，有10部生態文學作品引起了社會關注。這些作品對于確立人們的生態環境意識，構建生態文明社會具有啟示意義。

（1）《弗蘭肯斯坦》(1818），是英國詩人雪萊的妻子瑪麗·雪萊創作的小說。描寫了科學家弗蘭肯斯坦在科學探索的狂熱中，用死人骸骨創造了一個巨人般的怪物，那個怪物很快就成為一種異化力量，它以殘殺弗蘭肯斯坦的弟弟、好友、妻子和其他無辜者的方式脅迫科學家滿足它的要求。《弗蘭肯斯坦》是第一部反思和批判科技的杰出作品。它預言了人類企圖以科技發明主宰自然，卻反過來被自己創造的科技怪物所主宰的悲劇，預言了與自然為敵的科技發展必然導致生存危機。

（2）《瓦爾登湖》(1854），是亨利·大衛·梭羅的散文代表作。1845年，28歲的梭羅在瓦爾登湖畔自建一個小木屋，自耕自食兩年有余。本書即是他對兩年林中生活所見所思所悟的記錄。梭羅發出了“簡單，簡單，再簡單”的疾呼，飽含了他對未來的生態危機的擔憂和對簡單生活的向往。中國翻譯家徐遲于1949年，將此書譯成中文出版。

（3）《沙鄉年鑒》（1949），奧爾多·利奧波德的這部自然隨筆，表達了一種關于人和土地的生態及其倫理觀。這部大地倫理學和生態整體主義的開山之作，后來成為綠色思想的圣經。大地倫理思想成為不少環保組織和政府環保機構行動宗旨和思想基礎。

（4）《鹿之民》（1952），是加拿大法利·莫厄特的長篇紀實作品。伊哈爾繆特人以主動限制人口的方式重建生態平衡的慘烈故事。事情的起因是“文明”社會里唯利是圖的商人用具有強大殺傷力的武器大規模獵殺馴鹿，打破了靠馴鹿為生的伊哈爾繆特人與馴鹿之間原有平衡。文明人走后，伊哈爾繆特人竟然從鹿皮棚走出，脫掉衣服，讓北極圈的冰雪嚴寒奪取自己的生命，以犧牲自己來達到重建生態平衡的目的。這是一種“美麗而有尊嚴的生存方式”，只有限制人類的無限欲望，人類才可能長久生存。

（5）《天根》(1956) ，法國作家羅曼·加里的生態小說。講述的是西方人莫雷爾為了保護非洲大象而不懈抗爭的故事。出生入死地保護非洲大象的莫雷爾，并不為當地人所歡迎,相反還遭到指責。他們認為莫雷爾的行為，沒有考慮到處于饑餓的非洲人的現狀。該書啟示：一方面要堅持生態正義，保護生態必須與維護貧困民眾的生存權利相結合；另一方面，國際上的生態不公，也不能成為發展中國家放任破壞生態、耗盡資源的理由。

（6）《寂靜的春天》（1962），美國生物學家雷切爾·卡森的這部作品,是一本有爭議的書。它關于農藥危害人類環境的預言，不僅受到與之利害攸關的利益集團階層的猛烈抨擊，也強烈震撼了社會民眾。引發了“環境革命”，“扭轉了人類思想的方向”，直接推動了世界范圍的生態思潮和環保運動的發展。《寂靜的春天》于1972至1977年間陸續被譯為中文版。

（7）《沙漠獨居者》（1968），美國愛德華·艾比的這本散文作品描寫了作者獨居沙漠的見聞和感受，在艾比看來，唯發展主義推動現代文明從糟糕走向更糟，導致“過度發展的危機”，并最終使人類成為“過度發展”的犧牲品。此書促使美國國會通過《聯邦環境政策法案》，影響了第一個“地球日”（1970）的確立。

（8）《有意破壞幫》（1975），在導致生態災難的格蘭峽谷大壩建成13年后，愛德華·艾比用這部小說向以修建巨型水壩為代表的、違反自然規律的征服自然行為，發起了“生態性有意破壞”的批判。所謂“生態有意破壞”指的是以保護自然為目的，而導致了生態災難。著名環保組織“地球優先！”，就是在這部小說的直接影響下成立的。

（9）《死刑臺》（1986），俄羅斯生態文學家艾特瑪托夫的這部長篇小說的連載，在前蘇聯激起軒然大波。通過對人與狼的關系進行的細致描寫，批判了人類毫無生態倫理的暴行。母狼阿克巴拉的悲慘故事流傳到許多國家，在前蘇聯國內還未出版《死刑臺》單行本之前，美國就出現了英文單行本。

（10）《“羚羊”與“秧雞”》（2003），這是加拿大女作家瑪格麗特·阿特伍德的生態預警小說。講述的是癌細胞在未來突然開始致命性的擴散，人類的科技畸形發展終于帶來了巨大的災難。小說出版時正值SARS病毒在全球流行，《羚羊與秧雞》告訴人類，“為了我們所有人的緣故，我們必須改變現代生活方式。”

相關鏈接：何為生態文學

生態文學把大自然（天、地、人）作為描寫對象，通過描述各種動物、植物、江河大地的前生今世、因果關聯，從而引起讀者對工業現代化的反思，增強對生態危機的憂患意識和環境保護行為，影響和改變人類的生產方式和生活方式，推動著人類從工業文明走向生態文明。我國生態文學研究的開拓者之一王諾先生給生態文學下的定義是：“生態文學是以生態整體主義為思想基礎，以生態系統整體利益為最高價值的考察和表現自然與人之關系和探尋生態危機之社會根源的文學。”

生態文學是一種反映生態環境與人類社會發展的關系的文學。生態作家李青松在《生態問題的深層是文化問題》一文中認為，“普里什文、屠格涅夫的作品不能算是生態文學，只能說是描繪自然的文學。因為在他們的作品中，人還是處在中心的位置，大自然不過是背景。......盡管屠格涅夫在作品中對麥子、灌木叢、白樺樹、扁角鹿、松鴉、黑熊的描繪是細致入微的，但其主題仍然是批判農奴制，而非為俄羅斯的自然請命。......加拿大作家莫厄特是一位真正意義上的生態文學作家，他對狩獵行為疾惡如仇。他的作品《與狼共舞》《被捕殺的困鯨》《鹿之民》《屠海》等充滿強烈的生態意識。”

生態文學不把人類的利益作為價值判斷的終極尺度，并不意味生態文學蔑視或反人類。恰恰相反，生態的整體利益是人類的根本利益和最高價值。人類只有不把自己作為自然的中心，才有可能逐漸遠離生態危機。克服現代化的輕率和功利，將生態意識和自然倫理精神深深地嵌入到人類文化中，或許，生態作家的使命和責任就在這里。

中國的古代文學，或隱或顯著生態文學。“道法自然”，以老子為代表的道家著作，可看作是最早的生態文學。中國現代作家，往往忽視古代文學傳統，那種天人合一的美學意境，僅能在沈從文等少數作家、詩人那里窺見。現代社會，生態問題越來越突出。生態文學的終極關懷——為天地立心。尊重自然、順應自然，才能解決人類與自然的根本沖突，人類社會才能持續下去。

2.綠色著作拾萃

引言：對自然和生命的深刻體悟、對家園毀損的生存危機、對現代生活觀念的反思，激勵著許多作者、讀者投身于生態環境保護中。正是眾多綠色出版物的傳播，催生了綠色思想，傳播了綠色精神，促成了環境保護運動的興起，也在一定意義上延緩了某些環境劫難的發生時間。在此收錄的綠色著作，管中窺豹、可見一斑。

（1）《綠色經典文庫》。從1997年始，吉林人民出版社分期分批出版了《綠色經典文庫》總計16冊。第一批推出的11部綠色經典，中國作品3種：馬寅初《新人口論》、曲格平《我們需要一場變革》、徐剛《伐木者，醒來！》。外國作品8種：梭羅《瓦爾登湖》、利奧波德《沙鄉年鑒》、卡遜《寂靜的春天》、康芒納《封閉的循環——自然、人與技術》、聯合國人類環境大會《只有一個地球》、羅馬俱樂部《增長的極限》、世界環境與發展委員會《我們共同的未來》、都寧《多少算夠——消費社會與地球的未來》。第二批5種：《我們的國家公園》、《自然之死》、《自然的終結》、《哲學走向荒野》、《新文明的路標》。（注：詳情可見吉林人民出版社《綠色經典文庫》）

（2）《大自然的權利》羅德里克·弗雷澤·納什著、楊通進譯、青島出版社2015年版。美國學者羅德里克·納什的《大自然的權利》一書崇拜自然 尊重生命。書中認為，大自然開始進入天賦權利的范疇之中，人類擺脫了民族主義、種族主義和性別岐視的枷鎖之后，應該向“物種岐視主義”和“人類沙文主義”宣戰。

（3）《與孩子共享自然》作者[美]約瑟夫·克奈爾著，郝冰譯、九州出版社2014年11月版。美國著名的自然教育家約瑟夫·康奈爾，致力于利用和促進共享自然的理念和活動。《與孩子共享自然》暢銷50多萬冊，并被譯成15 種語言，其余還有《探索大地之心》、《傾聽自然》、《美麗就在眼前》等著作。

（4）《中國荒漠植物圖鑒》、中國林業出版社 2012年10月版

盧琦、王繼和、褚建民主編的《中國荒漠植物圖鑒》是一部全面、系統描述我國荒漠植物的專業圖鑒，共收集荒漠維管束植物76科291屬610種，對每種植物的形態特征、分布、生境和利用價值等進行描述，利用彩圖對植物生境、枝葉、花果、種子等整體和局部特征進行了展示，為準確鑒定、識別物種，提供了方便條件。

本書特點是收集的荒漠植物種類較全，覆蓋沙區地域較廣。涉及自然地理范圍包括烏蘭布和沙漠、騰格里沙漠、巴丹吉林沙漠、庫布齊沙漠、古爾班通古特沙漠、塔克拉瑪干沙漠、庫姆塔格沙漠、柴達木盆地沙漠、毛烏素沙地、渾善達克沙地、科爾沁沙地、呼倫貝爾沙地及其周邊地區；生境類型包括沙漠、沙地、戈壁、低山、山前平原、鹽堿地等；行政區域主要包括內蒙古、新疆、甘肅、寧夏、青海、陜西、遼寧等省（自治區）。該書的出版，反映了20年來荒漠植物種質資源調查研究方面的最新成果，是對《中國沙漠植物志》和《中國高等植物圖鑒》的重要補充。

（5）《人居生態學》張建鋒等著、中國林業出版社2014年1月版

由中國林業科學研究院亞林所、同濟大學等單位專家撰寫的我國首部《人居生態學》專著由中國林業出版社出版。該書共分12章，以居住過程中人與環境之間相互關系及其作用機理為研究對象，討論了人居環境優化、合理配置、持續利用和科學保護以及人居與文化傳承等議題；論述了人居與大氣環境、水環境和土壤環境等環境要素間相互影響、相互作用的關系；總結了人居環境的防護、人居綠化美化和應對全球氣候變化的人居建設技術；闡述了人居建設與文化傳承、人居環境保護與可持續發展、人居建設風險評估與生態規劃等原理。《人居生態學》首次探討了人居生態學的概念、提出了學科結構和理論框架，系統介紹了人居、人居生態系統、人居環境等概念及人居環境特征，填補了“人居生態學”這一研究領域的國際空白。

（6）《來自地球村的報告》、石中元著、青島出版社、1995年8月版

該書認為，全球性的工業化浪潮帶來了全球性的環境災變：森林在減少，動物在滅亡，人們患上了“現代文明病”。三百來年的西方工業化運動，走的是一條犧牲優美環境，換取經濟增長的道路，而經濟增長給人類帶來的有限的繁榮，很難抵御由于生態破壞所造成的無法彌補的損失。人類必須充分認識到自身的失誤，反省自己的錯誤；必須具備憂患意識和懺悔意識。否則，人類將失去賴以生存的環境。一種新的文明──生態文明，將逐漸取代工業文明，成為未來社會的主要文明形態。

（7）《我們的未來與人類的世界化——話說全球意識》、石中元著、貴州教育出版社、1996年3月版。

從一個全新的角度啟迪人們重新認識人與自然、人與社會、人與人之間的復雜關系。全書圍繞“全球意識”展開，即“把天、地、人看成一個整體系統，站在全球和全人類的立場來觀察、認識和處理問題。”人類已進化到全球性階段，每個人都有兩個國家，一個是自己的祖國，另一個是地球這個行星，人類必須擔當起地球管理員的責任。要學會尊重自然界本身，而不是讓自然界單純地滿足人類的需要。在自然界面前，人類不要以自我為中心，不要妄作非為、橫行霸道，最好不要干涉自然界，要順其自然，與自然和諧相處。

（8）生態環境保護提示叢書（《了解環境》《治理環境》《生活環境》）、石中元著、中國林業出版社、2004年1月版。

叢書介紹了陸地、天空、海洋等環境污染的現實情況，以引起人們的警覺。對生態工業（零排放），對生態農業，對城市的垂直綠化等環境的治理與保護，提出了“綠色思路”，側重環境行為的規范。叢書之一的《了解環境》是環境保護的“小百科全書”，大量的數據可作參考。叢書之二的《治理環境》思路開闊，尤其是“環保能致富，垃圾變財富”等章節，有助于人們走綠色文明、創業致富之路。叢書之三的《生活環境》指點人們清除生活中的污染，提倡人們過有利于身心健康的綠色生活。

2015年3月，金盾出版社出版了《走向素生活》（石中元著），此書走進了全國三千家農家書屋。

一種順其自然，簡單樸素，還原自我，低碳環保的綠色生活方式，正在悄然地流行開來。這種簡約時尚的生活方式，既珍愛了地球家園，又讓自己的身心得到了釋放──我們稱之為“素生活”。《素生活》介紹了衣、食、住、行等方面的素雅行為以及健康生活方式的積極意義。不是要人們過節衣縮食、單調乏味的苦行僧式的生活，而是一種既能滿足人們身體、心理健康和全面發展的需要，又是社會絕大多數人都能融入其中，并與自然環境和諧相處的生活，簡樸與豐富并重、當前與長遠兼容的生活。

（10）《文苑擷趣——打撈我的筆墨生涯》（上下集）、石中元著、同心出版社、2014年1月版。

通篇圍繞“道法自然”，詩詞歌賦、唾手可得；哲理格言、閃爍其間。記錄了著名環境保護作家石中元幾十年來的筆墨生涯，涵蓋了中國傳統文化和西方現代人文意識。全書展現了生態文化，特別是中國傳統文化中的生態整體觀。石中元認為，當代社會缺損最嚴重的部分就是生態價值，當代世界的價值危機中，迫切需要的是生態價值的思維方式和生產生活方式。

3.何為“綠色寫作”

“綠色寫作”又稱“自然寫作”，自古有之。它包括神話、史詩、經文以及古代文學作品。例如，中國古代地理學著作《水經注》，是一部包羅萬象的“綠色寫作”文體。這些隨筆、觀感、游記,記述了人與自然的關系，著眼于人與自然的和諧共生。

2018年4月9日，李貴蒼、張桃紅在《中國社會科學報》撰文：《綠色寫作：通往生態文明的詩意化之路》。文中指出,“綠色寫作”主要肇始于英國浪漫主義時期,反映的是作者強烈的生態整體性意識,是作者憑借自創的“綠色語言”,準確描述田園、山林和荒野等人類生存環境的文學范式。這類作品主要反思因人類行為而導致的人與自然的不平衡關系,認為自然環境是人類歷史與自然發展史緊密相連的永久在場。柯勒律治的《沉思之助》與《老水手之歌》、華茲華斯的《抒情歌謠集》、克萊爾的《牧人日歷》與《鄉村繆斯》、布萊克的《耶路撒冷》以及瑪麗·雪萊的《最后一個人》等,都是“綠色寫作”的典型代表。英國浪漫主義作家以鮮明的“綠色語言”,表達了豐富的“綠色思想”,開創了“綠色寫作”的傳統，為現代人走向生態文明，提供了一條詩意化的路徑。

“綠色寫作”用的是鮮活的“綠色語言”，表現自然純樸的一面。或使用方言土語,或自創新詞,或古詞翻新,以表達人與自然形成的紐帶關系,再現人與環境的情景交融。柯勒律治創造的700多個單詞,成為他的“綠色語言”的主體。這些自造詞正是他觀察自然、理解自然的結果,真切地反映了當地的自然環境,以及自然萬物之間形成的有機聯系。

2010年,批評家詹姆斯·麥克庫希克出版了《綠色寫作——浪漫主義與生態學》一書。他將英美浪漫主義作品稱為“綠色寫作”。