編者按

硯臺，是中華民族書寫、繪畫時研磨色料的工具，是中國傳統文房四寶之首，是傳承和傳播中華民族文化慧命的重要載體。經過歷史演進，硯臺現在已從文人墨客使用的文具，而成為集實用觀賞于一身的精美藝術品，成為社會大眾收藏的對象，不僅具有歷史價值、藝術價值，而且具有很高的經濟價值。

中國硯的工藝技術、文化審美經歷了怎樣的發展變遷?澄泥硯作為山西發展文化產業的“三寶”之一，有哪些獨特的傳統工藝，在硯的發展中具有怎樣的地位?澄泥硯如何突破產業發展瓶頸，使“省之寶”成為“國之寶”?

針對以上問題，本報記者采訪了三晉文化研究會特聘專家范業俊先生。范先生熱愛中華傳統文化，搞古硯研究和收藏二十余年，收藏紅山文化時期至民國歷代古硯1100多方，及數十方古硯屏。所藏古硯不乏精品絕品。如：宋朝呂道人澄泥硯、唐朝王維款唐白石硯、唐宋朝紅絲硯、唐宋朝黑端硯，綠如藍洮河硯、白色澄泥硯等。完成書稿：《古澄泥硯研究》《古洮河硯研究》《中華古硯研究》。被業內譽為“中國古硯收藏與研究的大家”。

市場信息報報社現將范業俊先生中華古硯研究成果加以整理，以饗讀者，以助我省文化產業的發展。

中國硯的發展變遷

記者： 范老師好，中國是一個歷史悠久的文明古國，五千年的文化發展與硯的發展變遷緊密相聯，可以說，硯是中華民族文明進步的象征，是中國文化遺產中的重要組成部分，請您談一下中國硯的發展變遷歷史。

范業俊： “古硯暢響六部曲，風流盡得七千年”，中國硯的發展史可分六個階段：一是馬家窯文化時期;二是夏、商、周、春秋戰國、兩漢時期;三是魏晉南北朝時期;四是隋、唐、五代、宋時期;五是元、明、清時期;六是民國時期至建國后。

早期的硯，為研磨石墨或其它顏料的研磨器，被稱作研。據資料記載，最早的研是紅山文化時期的研磨器。上世紀七十年代末，在陜西省臨潼區姜寨村新石器遺址出土了一套繪畫工具，其中有石硯、研棒及硯蓋，被稱為"始祖硯"，距今約7000年左右。

夏、商、周人們出于對月亮、太陽的崇拜，出現餅形研。殷商初期，隨著在甲骨上刻字填墨、填朱，人們在堅硬的陶石上研磨石墨或其它顏料，硯逐漸成形。因用墨較少，所以研的體型都不大。根據我的藏品實物研究，春秋時期有小型的三角形和圓形的帶釉硯。春秋戰國時期出現帛書、石簡、竹簡等，客觀上促使研磨器的材質、器形的多樣化。秦漢時期，人們改制建筑瓦當為瓦硯。漢代是研和硯發展的交叉期，硯已廣泛流行。東漢時期，隨著手執墨塊的出現，以往使用研磨器碾壓、研磨墨丸成粉再調和成墨汁的方式，變成了直接和水研墨成汁的方式。我的藏品中有一種用青銅加工的三足底座，內鑲嵌石硯或澄泥硯，大氣豪華，世所罕見。漢朝崇尚儒教、道教，古硯的紋飾上出現了反映儒教、道教的內容。佛教傳入中國后，古硯的紋飾出現了反映佛教的內容。隨著絲綢之路的發展，古硯紋飾出現了反映其它地域文化的內容。

魏晉南北朝時期出現了瓷硯。

隋朝之后中華古硯發展逐漸進入高峰期。唐朝國力強盛，制硯工藝成熟完美，形制豐富多彩，體型恢弘大氣，因此歷史上有“硯必唐宋”的贊詞。制硯工藝受材料影響盛行三足硯。隨著科舉制度的發展，人們幻想“十年寒窗苦，一朝登龍門。”古硯紋飾出現了反映魚變龍、龍鳳圖騰文化的內容。宋朝與南宋之后，硯的形制逐漸趨向方形、圓形，這樣的工藝直至今天。宋代陳摶畫出太極圖，從紋飾上看，古硯的紋飾出現了反映太極思維的內容。

明、清兩代，古硯品種更加繁多，約有數百種硯石。其它如煤精硯、水晶硯、銅硯、鐵硯、木硯、瓷硯、隕石硯、松花石硯、玉硯、漆砂硯、祁陽石硯等，都在硯史上占有一席之地。文人追求完美享受，硯的制作小巧精致，有的在硯臺上刻下銘文，以求傳世和表達文化情趣。

民國時期，硯逐漸式微，但也不乏精美硯。建國后，硯臺的紋飾出現了反映時代精神的內容。如：“抗美援朝”“農業學大寨”等。

記者：范老師好，請您介紹一下中國古硯中的名硯特點。

范業俊： 歷史上，山東紅絲硯、廣東端硯、安徽歙硯、甘肅洮河硯、各地澄泥硯是中國古代的“五大名硯”。

紅絲硯 ：中國古代名硯首推山東青州紅絲硯;主要產區在山東青州的黑山一帶。青州紅絲硯石質溫潤密致，色彩豐富，發墨如油，喜慶尊貴，千余年來倍受人們的喜愛。

端硯： 產于廣東省端州(今肇慶市)端溪，是上好的硯材。最精美的是唐、宋時期的黑端硯。端硯石質細膩、堅實、滋潤，溫潤如玉，發墨光潤利筆，具有很高的實用與欣賞價值。

歙硯： 歙硯產于古歙州(今江西婺源縣)龍尾山，宋代歙硯發展達到頂峰，被列為朝廷貢品。有一種歙硯，石材細潤黑色，帶純白眉子紋，為上乘稀缺之物。

洮硯 ：洮硯產于甘肅省洮河流域。唐宋時期洮硯石材以卵石為主，洮硯是皇室、文豪、富商巨賈才能擁有的寶硯。宋代趙希鵠《洞天清祿集》云：“惟洮河綠石，北方最貴重。綠如藍，潤如玉，發墨不減端溪下巖。然石在大河深水之底，非人力所致，得之為無價之寶”。元明之后主要硯石生產地平均海拔在2000米以上，崇山峻嶺、懸崖大壑、氣候多變，采集難度極大，比端硯石、歙硯石更為難得。洮硯以其石色碧綠如藍、雅麗珍奇、質堅而細、瑩潤如玉、呵之可出水珠、發墨快而不損毫、儲墨久而不干涸的特點飲譽海內外。我曾兩次到洮河流域考察洮河硯，對洮河硯石的難得以及洮河硯的精美感受頗深。

澄泥硯： 澄泥硯以其特殊的魅力，成為歷史上五大名硯之一，有的品種被列為“貢硯”。

中國古硯的制作工藝及鑒賞

記者：范老師好，請您介紹一下中國古硯的制作工藝。

范業俊：根據硯的不同的制作材料，產生了不同的生產工藝。制硯材料主要有石材和澄泥兩大類。中國古硯的制作工藝一般分為選料、設計、制坯、雕刻、拋光、配盒等工序。

選料： 通過撿、挖、鑿取得制硯的石材。撿指在河床撿鵝卵石等;挖指在泥、土中取石;鑿指在山上開洞取石。

設計： 根據石材質地、形狀、紋理、色彩，因材施藝，在題材、形制、構圖等方面進行創作設計。

制坯： 依石料特點，斫制硯堂、硯池等部位。

雕刻： 古硯于漢代之后，俏色、線雕、淺浮雕、高浮雕、鏤雕等雕琢技法廣泛使用，使硯體更加精美。

拋光： 先用細砂磨去刀痕和鑿口，使硯面平滑，手觸無铓。再以油蠟涂抹全硯，使其更加晶瑩光潔。

配盒： 古人云：“硯無床，不稱王”，部分佳硯配有硯盒，以保護硯石的紋飾、銘文，保持硯石滋潤。硯盒多以紅木、楠木等制成，既保護硯也增加了硯的觀賞性。

記者：請您介紹一下中國古硯如何鑒賞。

范業俊：古硯反映了古人的審美觀念。對古硯的鑒賞，也因人而異。我首先欣賞古硯的石材。包括硯石的天然紋理，硯石的質地。一般地說，好的硯石摸起來感覺像小孩皮膚一樣光滑細嫩，給人一種玉質感，這個特點在洮河硯上表現得尤為明顯。其次鑒賞古硯的雕刻技巧，包括紋飾的文化藝術修養，以及硯銘的文人情懷、志趣等。

澄泥硯：山西“文化三寶”之一

記者：請您談一下澄泥硯的發展歷史。

范業俊：澄泥硯在古代生產的地域廣泛，涵蓋大江南北、黃河沿岸、東西南邊陲。數量多、質量好、品種色澤全的澄泥硯當屬山西、山東、河南等地。

以我的藏品分析，大約5000年前馬家窯時期就有澄泥研，主要用于彩陶的繪制。

夏、商、周、春秋戰國、兩漢時期的研，主要用于甲骨文填朱、填墨以及石簡、竹簡、牘、帛的書寫等。漢朝基本完成由研磨器向硯的轉變。該期澄泥硯有多種形制，圓形居多。最高檔的是青銅三足澄泥研，帶鎏金的更是精品中的極品。

魏晉南北朝時期，是澄泥硯蓄勢待發期。

隋朝之后，澄泥硯發展逐漸進入高峰期。唐朝以前以及唐朝，古絳州、虢州是澄泥硯的主產區。宋朝時期澄泥硯產地甚多，品種增加，制作工藝達到前所未有的高度，造型豐富多彩，精品迭出，有濃郁的文人氣息。如宋初澄泥硯制作名家澤州的呂道人，所制澄泥硯被世人稱為“呂硯”，是古代頂級澄泥硯，為宋朝大學士蘇東坡、黃庭堅、米芾等人所推崇，十分珍貴難得，歷代硯譜著錄中多有記述，清朝乾隆皇帝以終身未能得見為憾。我有幸得到一方呂道人澄泥硯。見左圖：

硯首上寬：7.6cm;下寬：7.2 cm;硯尾上寬：8.6 cm;下寬：8.2;硯首上高：15.5 cm;下高：14.6 cm。前窄后寬，前低后高，四硯側收斂，硯底抄手，典型宋代風格。質地上乘，細膩瑩潤，通體鐵銹紅紫色。硯首內外通雕“呂”字，內外透，白色泥填充，硯首外側呂字寬0.8 cm高1.2 cm內側呂字稍斜略顯大一點。為呂硯特有的標志。硯面圍投壺狀，池堂合一。硯堂有明顯使用痕跡。

欣喜之余湊一首打油：《詠呂道人澄泥硯》：“本為鉛黃不老丹，水火既濟天成硯。道人青云回碧落，惟留玉卿在人間。蘇黃米陳有佳作，應惜乾隆未曾見。昔日隱形待盛世，今朝歸宗盡開顏。”

元代的澄泥硯帶有粗獷的時代風格。我所收藏的元代著名書畫家柯九思自制、使用的玫瑰紫澄泥硯，也趨于實用并不過分講究紋飾。明朝澄泥硯的制作技術達到爐火純青，紋飾、造型更加豐富多彩。帶款銘的澄泥硯比唐宋時期多了起來。清朝澄泥硯制硯，不僅精湛的傳統工藝廣泛使用，并借用玉雕工藝使硯體紋飾更加精美。乾隆皇帝對澄泥硯情有獨鐘，曾令宮廷造辦處，按古法收集河泥在宮內燒造。

清未直至民國時期。澤州、絳州、虢州等澄泥硯主產地，雖然生產規模逐漸變小，但依然沒有停止。特別是澤州黑包紅澄泥硯的生產更是延續到上世紀六十年代中期。

記者： 請您介紹一下山西的澄泥硯在古硯中具有怎樣的地位?作為山西發展文化產業的“三寶”之一，有哪些獨有的傳統工藝?

范業俊： 歷史上山西是澄泥硯的主要生產地，而且是當之無愧的歷史最悠久的主要生產地，品種最全，質量最高，色彩最豐富，鱔魚黃、蝦頭紅、蟹殼青、玫瑰紫、綠豆沙、雪白、炭黑等顏色無一不具。生產地域包括澤州、絳州、五臺、雁北、太原等地，其中澤州、古絳州的澄泥硯，更是譽滿天下。

澄泥硯制法復雜，不同地域的生產工藝不盡相同。我以澤州澄泥硯為例，簡單介紹澄泥硯的生產工藝流程。

澤州澄泥硯以材質劃分，可以分為三個部類，一是呂道人澄泥硯;二是黑包紅澄泥硯;三是普通澄泥硯。

呂道人澄泥硯：是澄泥硯中的極品，代表了古澄泥硯的最高水準。我通過對收藏實物進行長期觀察研究，認為硯材中可能含有無磁的鐵隕石，其它方面尚在進一步研究中，已經取得階段性成果，有望于近期使這一藝術瑰寶的制作工藝得以挖掘和恢復。

黑包紅澄泥硯：在硯材中添加有一定比例的紅丹、黃丹粉。

澤州普通澄泥硯：在澄泥中不填加紅丹、黃丹粉。

一般地說，澤州澄泥硯的主料澄泥來自丹河。再經過煉泥、制坯、烘干、雕刻、燒成、防滲、打臘、拋光完成制作。

記者：山西把澄泥硯當成“文化三寶”之一，如何突破產業發展瓶頸，使“省之寶”成為“國之寶”?

范業俊：硯臺具有兩種功能，一是磨墨實用;二是陳設觀賞。現在國家大力支持非物質文化遺產的繼承，山西得天獨厚的澄泥硯生產工藝，應該在非遺技藝活化傳承的基礎上不斷發揚光大。

以澤州澄泥硯為例，建議首先進行社會調查，據藏品分析澤州澄泥硯在六十年代中期尚在生產。在這個基礎上逐步開發、生產。同時加大對呂道人、黑包紅等澄泥硯的宣傳力度，讓更多的人了解相關信息，提升這一藝術瑰寶的知名度和美譽度。澤州澄泥硯有自己獨特的配料與生產工藝，有如下幾個特點：1.硯泥中增加丹粉，使硯的質地如石，色彩更加豐富多彩。這一條是澄泥硯家族獨有的;2. 特殊的防滲工藝，使硯身黝黑充滿魅力;3. 黑包紅澄泥硯在歷次拍賣會上有著不俗的表現，已經得到市場與收藏界的普遍認可;4. 澤州澄泥與道學有著深厚的淵源。

鑒于上述條件可將澄泥硯的開發工作與晉城市關于中華文明圣地析城山、陽城的伏羲王都、碧落碑、商王祭祀以及其它相關活動有機結合。共同體現晉城地區悠久的歷史和深厚的文化底蘊，造成風借火勢，火助風威的整體發展大格局。

山西要想做大做強澄泥硯品牌，將文化散播于全球，打響國際知名度，還要培育市場主體，增強企業活力，發揮骨干文化企業的示范、窗口和輻射作用;建立文化園區，引入文化創意項目，搭建示范平臺，形成研發生產銷售基地、專業人才培養基地、文化休閑旅游基地、文化產業示范基地;在造型、紋飾、布局和雕琢技藝上，體現悠久歷史和深厚文化底蘊，同時符合現代消費者的需求，突破傳統造型限制，將這些非遺技藝加入時尚、創新的元素，將西方藝術理念融入東方典雅人文氣質，將藝術帶入生活;不斷生產出優質新硯品，在新的歷史條件下對中華民族的文化發展做出新貢獻。(來源：山西市場信息報)

責任編輯：麥穗兒