我與釋演妙大師相遇，是在山西的一次筆會(huì)上，前后有十多天時(shí)間在一起交流書畫創(chuàng)作，實(shí)乃人生一大幸事。釋演妙大師已經(jīng)六十五歲的人了，依然精神矍鑠，神采奕奕，舉止逸雅，言吐斯文，再加上他那一臉佛像，滿身仙風(fēng)，和他手中那一把紙扇以及扇面上的一個(gè)道勁的佛字，真的就如神仙下凡、高僧入俗。我以為用風(fēng)度翩翩一詞來形容確實(shí)恰當(dāng)其分，真的令人心往神隨，浮想聯(lián)翩。一次不經(jīng)意間，我的一句“你很有佛(福)相啊!”讓他回眸一望，片刻，如綿綿細(xì)雨答道“我要出家了，袈裟已經(jīng)隨身，這次回去就要到師傅那里報(bào)到，剃度受戒。”我以為此戲言不過，誰知此后不久我便收到了大師的剃度儀式的照片，巧的是，我還真的去過這個(gè)寺院，那就是信陽市境內(nèi)西九華山景區(qū)的妙高禪寺。隨后，大師在老家合肥市注冊的廬州書畫院也正式成立，和他牽頭的這個(gè)妙高禪寺佛學(xué)書畫院遙相呼應(yīng)，默默無聞中一蓮并蒂雙院面世，實(shí)乃書畫界的一大喜事，我為之振臂，為之故呼!

釋演妙大師,原名劉克勤，筆名老根，安徽合肥市人，現(xiàn)為廬州書畫院院長、西九華山妙高禪寺書畫院院長、中國書畫家協(xié)會(huì)會(huì)員、安徽省硬筆書法家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國社會(huì)藝術(shù)協(xié)會(huì)榜書委員會(huì)安徽省常務(wù)理事、中國通俗文藝研究會(huì)安徽省榜書委員會(huì)常務(wù)理事、中國神州書畫院副主席、安徽江淮詩書畫研究院研究員、安徽省直機(jī)關(guān)書畫家協(xié)會(huì)會(huì)員、合肥市老年詩書面研究院研究員等。曾在全國性的書畫大賽中獲得三等獎(jiǎng)。他的書法和山水畫作品已經(jīng)遠(yuǎn)銷收藏于全國各地以及東南亞市場。筆墨之韻，盛名久矣。中國書法和繪畫，得一項(xiàng)而名者，以為大師云云，而釋演妙大師二者兼?zhèn)洌瑫�畫共融，�?shí)乃書畫界不可多得之才。

大師書法多體兼容，習(xí)常于楷行。王羲之說，字有金石聲，顯然是指書法的力度。我曾在《書法六部曲》寫到，華字如畫，隨形似聲，橫豎撤奈鉤拐點(diǎn)，長扁斜直起落勢，皆有講究。學(xué)書先學(xué)字，結(jié)構(gòu)慎密，不可小看。凡字皆有意，聯(lián)句意無窮。組而為詞，分而為字，聯(lián)而為句，篇而為章。形在其表，意在其中，韻在其行，妙在其上，靈在其質(zhì)，墨在其下。殷殷之血，成全于自我。大師下筆，濃淡相輔，虛實(shí)相間，剛?cè)岵��?jì)，粗細(xì)相傾。俗話說，字畫同源，血脈相通，墨中有韻，韻中有精，千變?nèi)f化，全在其中。

首先，大師書法，用筆握筆尊道老誠，一篇?jiǎng)?chuàng)作下來，從頭至尾，筆直如松，不偏不斜，一氣呵成，足見大師功夫之淵深，心勁之堅(jiān)承。筆在于人，人在于靈。筆勢乃走向，平斜直拐，起運(yùn)落補(bǔ)，盡在其中。或飛或頓，或快或慢，或枯或潤，或粗或細(xì)，或淡或濃，或大或小，或溫或冷，或陰或陽。揣摩運(yùn)化，冥之感之。

其次，大師書法意境深遠(yuǎn)，層次分明。黃庭堅(jiān)說，書本無法，觀萬象而書。書法如同畫畫，意境必不可少，意境靠什么?靠的是萬象虛實(shí)之功。升而虛，降而實(shí)，虛而靜，實(shí)而燥。升華意在虛化，避燥求靜升而虛。懷虛落實(shí)，破實(shí)還虛。用心行鋒，虛中取實(shí)。枯中藏勁，飽中顯柔。枝斜桿直，葉大樹小。不以費(fèi)墨多少為功，只看靈合運(yùn)作之度，此大法，大師已盡攬懷中矣。

再次，大師作品，書中有勢在，勢在筆墨中。我在《書法之勢》寫到，書法之美，在勢。勢者，能也!身心氣器協(xié)調(diào)相輔也!書之動(dòng)，法之巧，勢存其中。書之大氣彰于目，運(yùn)氣發(fā)于身，正氣存于心。揮灑自如，藝中無藝，其運(yùn)勢也!入目燦爛，振奮心胸，其輝勢也!平淡無勢之書，乃不得法而為之，細(xì)心感悟可得勢。混糊懵懂之作，有渾水摸魚之嫌，繼而發(fā)狂而倒勢。人之勢、筆之勢、運(yùn)之勢、章之勢，如風(fēng)吹樹動(dòng)、馬過塵揚(yáng)，自然之法也!揣摩勢力，捕捉勢魂，隨心應(yīng)勢，意到墨染，必上乘之作也!感念于大師書法獲得國家金獎(jiǎng)，遍及歐亞，其勢之力，功不可沒矣!

大師繪畫，擅長山水，重于寫意，主調(diào)藍(lán)黃。王羲之說，字有金石聲，畫中出音樂。畫中能飄出音樂，那才是至尊之作也!畫之藝術(shù)，照實(shí)寫虛。俗言道，智者樂山，仁者愛水，我以為大師熱愛山水，與其仁愛佛道學(xué)術(shù)不可分割，猶如魚水淵源之相惜，大師的山水善于運(yùn)用原色推襯，雅俗共賞，尊尚自然，又能脫俗喚魂，讓人遐想無邊，心曠神怡，你仔細(xì)聽辨，保不準(zhǔn)還真的能從這碧色淡墨之中和抽象幻影之下聞到淡淡的幽谷清蘭之香、聽到美妙的天籟之音呢!大師充分利用原白紙色的天然之遙遠(yuǎn)的無限功效，重墨區(qū)染以淡藍(lán)以增亮而通達(dá)深邃，淡墨區(qū)著以淡黃以映照高光，可增反差亦不顯強(qiáng)梁奪目之光輝，遠(yuǎn)觀近品，老叟皆宜。觀賞大師的山水作品，好像就是一場人生的修煉，觀之心動(dòng)，冥之心切，身心頓時(shí)處于感化和沸騰之中，強(qiáng)心健身作用不覺而顯然矣。藝術(shù)之靈性，全在作者心性修煉之功，有人云，拳中無拳是真功，畫中無畫乃真諦。

中國的書畫藝術(shù)(也包括世界上所有的藝術(shù)行為)都和佛道文化密切相關(guān)，但是，這是一種升華了的佛道文化，而非純粹的、樸素的、原始的佛道學(xué)，更不是我們常人所理解的“易經(jīng)八卦”。可以說，這是在中國古代理學(xué)基礎(chǔ)上升騰起來的一股現(xiàn)代哲學(xué)思想的裊裊青煙，淡淡地而又清晰地覆蓋在我們伸手可觸、抬目可睹的實(shí)在藝術(shù)之上的一層千紫萬紅的彩嵐，再次將“大象無形”和“形而上”的哲學(xué)觀以及佛學(xué)“似相非相”觀以“靈魂”的模式附著在現(xiàn)代藝術(shù)作品之上，使藝術(shù)創(chuàng)作的理性思維更加理性化、哲學(xué)化、擬人化和通靈化，也使人們在正確欣賞、品嘗一個(gè)藝術(shù)作品的時(shí)候有了一塊“點(diǎn)化”的鏡子和一條順利達(dá)到目的地的便徑。演妙大師的作品，化法度而自我，至妙趣而橫生矣。

我評(píng)演妙大師的書畫藝術(shù)，實(shí)在是有點(diǎn)班門弄斧了，也是一家之言，智者見智，仁者見仁，決不可嘩眾取寵，大倒朋友胃口。其實(shí)，創(chuàng)作書畫藝術(shù)是需要藝術(shù)覺悟的，藝術(shù)很好理解，我這里所說的“覺悟”，就是指一個(gè)藝術(shù)家對時(shí)代藝術(shù)的反省。我把它用在給演妙大師評(píng)頭論足之時(shí)，其用意有三：一是作為藝術(shù)創(chuàng)作本身需要“覺悟”，需要對事物現(xiàn)象的高層次、大縱深的理解。這個(gè)“理解”除了包括孜孜不倦地追求和探索外，還要有一個(gè)“飛越”，這個(gè)“飛越”就是我說的“覺悟”，就像釋迦牟尼在菩提樹下反省三年，徹底覺悟、一夜成佛一樣。二是對藝術(shù)的理解是需要條件的，那就是要進(jìn)行腳踏實(shí)地修煉(實(shí)踐)。業(yè)精于勤、業(yè)精于微，勤于日月交合之間，微于筆下毫厘之距，只有這樣，才有可能能找到“覺悟”的機(jī)關(guān)所在，發(fā)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作的精微之處。三是作為書畫藝術(shù)創(chuàng)作這個(gè)行當(dāng)不是人人都可以搞的，只有具備了藝術(shù)創(chuàng)作想象力和創(chuàng)造精神的人，才有可能在這個(gè)舞臺(tái)上有所建樹、有所發(fā)展。否則，既是你很想成為一個(gè)當(dāng)代書畫藝術(shù)大師，也很有吃苦耐勞的精神和堅(jiān)韌不拔的毅力，如果不能“覺悟”自己，那你的作品很可能也就是人云亦云、隨波逐流罷了。鑒于以上三個(gè)方面的考慮，我提出藝術(shù)“覺悟”的概念，并賦予它以上幾個(gè)方面的內(nèi)涵，可能不太確切，但是我覺得這樣拋磚引玉，對于指導(dǎo)書畫藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐肯定是有幫助的。

沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。

誰持彩練當(dāng)空舞，仙風(fēng)道骨今有誰?

謝謝釋演妙大師，并向你和我的讀者致以崇高的敬意!(文/侯世濤)

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