讀完苗勇先生的非虛構(gòu)文學(xué)《晏陽(yáng)初》(東方出版社，2021年9月)，恰值江蘇省聯(lián)合調(diào)查組公布“豐縣鎖鏈女”事件調(diào)查結(jié)果。一部文學(xué)作品，一個(gè)社會(huì)熱點(diǎn)事件，它們之間似乎完全不搭。但假如我們認(rèn)真思量今日豐縣拐賣(mài)婦女之亂局的根源，在于農(nóng)民以買(mǎi)賣(mài)婦女實(shí)現(xiàn)生育目標(biāo)的集體愚昧，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一代偉人晏陽(yáng)初在近100年前努力實(shí)踐的鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村改造運(yùn)動(dòng)初心的價(jià)值所在。所以，一部書(shū)有一部書(shū)的時(shí)代命題和價(jià)值，讀完《晏陽(yáng)初》，再看完江蘇省聯(lián)合調(diào)查組的結(jié)論，我陷入了長(zhǎng)久的思考：在21世紀(jì)即將邁向中葉的今天，在中國(guó)相對(duì)發(fā)達(dá)的江蘇省，以治愚為核心的鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村改造運(yùn)動(dòng)，仍然任重道遠(yuǎn)。

該書(shū)對(duì)晏陽(yáng)初的生平及事功的還原度是很高的，但為什么不干脆以《晏陽(yáng)初傳》標(biāo)明呢?我理解作家苗勇的初衷，那就是盡量用文學(xué)藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)和手段，來(lái)完成對(duì)這一段鄉(xiāng)村建設(shè)和改造歷史的藝術(shù)化再現(xiàn)，而不陷入學(xué)術(shù)再現(xiàn)的論爭(zhēng)、考辯和評(píng)論分析。也因此，《晏陽(yáng)初》里呈現(xiàn)的中國(guó)20世紀(jì)中葉的農(nóng)村問(wèn)題、農(nóng)民問(wèn)題，也就有了很高的還原度。無(wú)論是“定縣試點(diǎn)”，還是后面的大面積鋪開(kāi)，晏陽(yáng)初的“鄉(xiāng)村改造運(yùn)動(dòng)”，都不可避免地要觸及當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)村的很多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題：貧窮、無(wú)知、愚昧、自私，出于維持生計(jì)的艱窘，拐賣(mài)婦女以完成傳宗接代使命的現(xiàn)象似乎還沒(méi)有冒頭，所以，晏陽(yáng)初的當(dāng)務(wù)之急，是要讓他們識(shí)字。通過(guò)教育，讓他們從愚昧的無(wú)知狀態(tài)中解放出來(lái)，讓大多數(shù)人覺(jué)醒，這樣，社會(huì)進(jìn)步才有基礎(chǔ)，民主與自由才會(huì)順利成章。

這個(gè)想法何其偉大，然而現(xiàn)實(shí)推進(jìn)又何其艱難。鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村改造，這本該是政府的責(zé)任，然而這終究要有擔(dān)負(fù)能力和遠(yuǎn)見(jiàn)的知識(shí)分子承擔(dān)起來(lái)。問(wèn)題是：現(xiàn)實(shí)的困難如此巨大，第一步究竟怎么邁開(kāi)?而農(nóng)民需要教育的問(wèn)題太多，第一課該講什么內(nèi)容?當(dāng)我找到晏陽(yáng)初編訂的《平民千字課》，并看到第三課的內(nèi)容時(shí)間，不禁淚下，這個(gè)偉大的教育家、思想家，更是一個(gè)了不得的預(yù)言家，他似乎在提醒我們，什么時(shí)候，都不能忘記教育那些愚昧的農(nóng)民，什么才是“平等”：

你是人

我是人

不分貧與富

不分尊與卑

同是中國(guó)人

人人該平等

是不分貧與富卑尊同

中國(guó)該平等

這段近乎口語(yǔ)化的第三課內(nèi)容，道出了晏陽(yáng)初平民教育的核心。他是要告訴每一個(gè)平民百姓，如何理解“平等”，如何在日常里營(yíng)造“平等相處”的環(huán)境。但晏陽(yáng)初忽略了一個(gè)巨大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在所有的平等里，除了貧與富的平等，還有男女性別的平等。這個(gè)男尊女卑的傳統(tǒng)毒瘤不清除，人人平等的愿景是實(shí)現(xiàn)不了的。這就看出了晏陽(yáng)初的思想局限性，小說(shuō)沒(méi)有呈現(xiàn)出這種局限性，就是作家意識(shí)的局限性以及觀念的局限性，我們只有承認(rèn)這種局限性的存在，才會(huì)深深懂得晏陽(yáng)初平民教育的先驗(yàn)性?xún)r(jià)值。

在完成對(duì)定縣六十二個(gè)村的調(diào)查之后，晏陽(yáng)初看到了中國(guó)大多數(shù)農(nóng)民身上的缺點(diǎn)，那就是愚和私，是兩大頑癥和惡疾，必須對(duì)癥下藥：缺乏知識(shí)，目不識(shí)丁的人，讓他識(shí)字;而那些缺乏道德陶冶的，就必須通過(guò)文藝教育，提升他們的思想層次。對(duì)此，長(zhǎng)篇小說(shuō)《晏陽(yáng)初》再現(xiàn)了晏陽(yáng)初再造“新民”的內(nèi)容。生計(jì)第一，這是當(dāng)然，文藝和衛(wèi)生居第二和第三，我認(rèn)為這倒并非是很急迫的，倒是第四“公民”教育顯得很重要。從農(nóng)民到公民，晏陽(yáng)初即使活上兩百歲，這個(gè)目標(biāo)也未必能實(shí)現(xiàn)。用文藝教育攻愚，這個(gè)路徑是對(duì)的，但效果如何不好判斷;用生計(jì)教育攻窮治窮，開(kāi)發(fā)生產(chǎn)力，這個(gè)是基礎(chǔ);用衛(wèi)生教育防病治病，培養(yǎng)健康力，這是農(nóng)村的頑癥，僅靠農(nóng)民不行;用公民教育攻私，發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)力，這個(gè)理論上也沒(méi)有問(wèn)題，但現(xiàn)實(shí)是容易走偏。看豐縣沛縣乃至整個(gè)徐州的“團(tuán)結(jié)力”，就是對(duì)抗晏陽(yáng)初的公民教育理念的。用時(shí)代的眼光來(lái)看，我以為還要加上一條，用法治教育攻盲，提升守法力。這個(gè)是當(dāng)務(wù)之急。但晏陽(yáng)初還沒(méi)有意識(shí)到這一層，他就走出國(guó)門(mén)，到其他第三世界國(guó)家推行他的平民教育思想了。

中國(guó)農(nóng)民從此失去了一位優(yōu)秀的精神導(dǎo)師，也失去了一次接受公民教育理念的機(jī)會(huì)。他們中的一小部分，甚至沒(méi)來(lái)得及消化他在《平民千字課》中淺顯但偉大的內(nèi)容，便急速墮落到公然拐賣(mài)婦女、惡意欺凌和摧殘同輩、枉法限制他人自由的法盲境地。更為可悲的是，他們的群體性法盲背后，還有一個(gè)知法犯法的公權(quán)力合謀群體。從江蘇省聯(lián)合調(diào)查組的文字里，我們不僅看不到平等，更看不到半點(diǎn)法律意識(shí)，連“增強(qiáng)法制觀念”這樣的口號(hào)都不愿意敷衍一個(gè)。

一部書(shū)有一部書(shū)的時(shí)代使命。《晏陽(yáng)初》這部小說(shuō)的時(shí)代使命就在于，它提醒我們：鄉(xiāng)村改造不僅要治愚，還要普法。我們需要接過(guò)晏陽(yáng)初平民教育的大旗，在當(dāng)代的鄉(xiāng)村改造中，把普法教育放在第一位。只有如此，鐵鏈女的悲劇才有可能避免再次發(fā)生，而那些將買(mǎi)賣(mài)婦女視為買(mǎi)賣(mài)商品的觀念，才會(huì)徹底失去生存的土壤。

百年過(guò)卻，社會(huì)不僅僅有前進(jìn)的激流，還有倒退的暗流。中國(guó)的鄉(xiāng)村改造，不進(jìn)則退，時(shí)代呼喚新的晏陽(yáng)初，時(shí)代更需要一針見(jiàn)血的鄉(xiāng)村改造。

責(zé)任編輯：麥穗兒