“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”;

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”;

“眾里尋他千百度，摹然回首，那人卻在燈火闌珊處”。

這是清代王國維在《人間詞話》里，借用宋代晏殊的《蝶戀花》、柳永的《鳳棲梧》、辛棄疾的《青玉案》等三首詞中的名句來比喻古今成大事、大學問者，所必須經歷的三種境界。

誠然，對收藏者也是如此。縱觀古今收藏界，凡有成就者，都是有很高的境界的，甚至把個人的收藏與國家、民族的利益，聯(lián)系在一起，碩果累累。與此相反，也有些藏家，多年收藏，碌碌一生，總跳不出個人的圈子，固步自封，結果成就平平，究其原因仍是一個境界問題。

近幾年來，新聞界的朋友總約我談談收藏硯臺中的酸、甜、苦、辣、咸的故事。于是，我把二十多年來收藏中的淺陋拙見，寫成《‘星湖春曉硯齋’百硯銘文集》。借此機會，拋磚引玉，求得同好及方家的指教，使我的收藏境界再提高一步。

一、收藏之道第一境界——話結緣

在我二十幾年的收藏生涯中，朋友們經常問我的一句話：“你為什么喜歡收藏硯臺?”我也常想這個問題。思前想后，離不開兩條：一是與硯有緣份;二是經不起硯之魅力的“誘惑”。

緣由心生，人必愛之。

收藏是人與物，人和人打交道，它總離不開“緣份”二字，緣來則聚，緣去則散。然而，緣從何來?緣由心生。過去我也曾收藏過郵票、錢幣、觀賞石、印章石等，但都是小打小鬧，玩玩而已。惟有硯臺，讓我從喜歡到愛好，從愛不釋手到如醉如癡，結下了不解之緣。十幾年來，一發(fā)不可收，即使1995年從部隊退休后，在一家企業(yè)工作，也是“名為朋友幫忙，實為收藏硯臺打工”，至今已收藏中華名硯四百余方。我在“百硯銘”中寫道：“有人把石頭視為人類文明之神。人是萬物之靈，硯石乃天地之寶，自然有情、有緣”、“人可以養(yǎng)石，石也可以養(yǎng)人;人磨硯，硯磨人。喜愛石頭，親近硯臺，乃人之天性使然”、“硯源硯源，今生有緣，人間真情，石見知音”、“美人愛鏡，武人愛劍，文人愛硯，一生之中最相親傍”。

值得一提的事。1994年7月14日，我把夢寐以求、跟蹤4年之久的中國工藝美術大師黎鏗得意之作“星湖春曉”硯，以數(shù)萬元巨資購藏，遂了平生之愿。興奮之余，又給素昧平生的雕硯大師黎鏗去信，直抒胸臆：“在我愛硯和藏硯的實踐中，我確信人有人緣，石有石緣。誰說硯臺無情?!請看“星湖春曉”硯1978年進京后，不讓人‘發(fā)現(xiàn)’，苦苦等我十七年，情有獨鐘!今天我通過她又給您工藝美術大師去信，您說是不是緣份?!”“在我家鄉(xiāng)杭州西湖十景中有一美景名曰‘蘇堤春曉’，‘蘇堤春曉’與‘星湖春曉’，情同姐妹。因此，從這方硯的內涵講，與我就有緣份”、“看到‘星湖春曉’硯那種其美、其精、其奇、其神、其情、其趣，真是妙不可言，意味無窮!我為得石友，萬金何足惜，艱苦兩年還債務，而終生受樂!”

黎鏗大師的好友、《肇慶熒聲報》總編譚沃森先生，在該報的頭版上以《名硯與軍官，京城結‘良緣’——‘星湖春曉’硯奇遇記》作了報道，在端硯之故鄉(xiāng)肇慶市，引起了轟動。

國之瑰寶，人必藏之。

這是藏硯家們共同的心聲。首先，硯臺作為古代書寫工具，與筆、墨、紙一起，在傳播中華五千年之文化，起到了重要的作用，功不可沒。正如我在“百硯銘”中所稱道的：“筆、墨、紙、硯，世稱‘文房四寶’。一個寶字就道出了它們的珍貴、價值和貢獻。即記載了我華夏五千年之文明史，傳播了我東方瑰麗多彩的書法和繪畫藝術”、“早在九百多年前，宋朝蘇易簡在<文房四譜>中載：古人擬人化，給‘四寶封侯’。紙為‘好疇侯’，筆為‘管城侯’，墨為‘松滋侯’，硯為‘即墨侯’。封得好，很形象!”“中華兒女，當有‘華夏瑰寶，人皆愛之;中華文明，人皆傳之’的共鳴和共識”。

硯，作為“文房四寶”之一，它比筆、墨、紙，更具有收藏價值。我在“百硯銘”中作了比較：“筆佳十美警世，墨香百里可聞，紙優(yōu)千年不變，硯固萬代同輝”、“收藏文房四寶，以硯為冠，這是因硯的地位最為特殊所決定的。它集歷史、藝術、使用、欣賞、研究、收藏價值于一身，具有獨特的民族風格和傳統(tǒng)藝術，是其他三寶所不能及的。它無愧為華夏藝術殿堂中一朵絢麗奪目之藝術奇葩”、“北宋蔡襄贊佳硯為和氏壁：‘玉質純蒼理致精，鋒芒都盡墨無聲;相如聞道還持去，肯要秦人十五城’”。

作為國之瑰寶的硯臺，具有無窮之魅力，在“即墨侯”面前，那些權臣顯貴、絕代麗人、美酒佳釀、通靈寶玉等，也都黯然失色。我在“百硯銘”中有一比：“千古人物，時隱時現(xiàn);千年硯石，萬世永傳”、“飲酒易醉人，玩硯亦醉人。美酒佳釀，難得酒仙醉幾時?然傳世名硯，則令人陶醉一生”、“知音難覓，名硯難求;紅顏佳麗，曇花之秀;奇石珍硯，萬古風流”、“以余之見〈石頭記〉中之通靈寶玉，妙則妙矣，然胭脂味太重，豈有端、歙硯之古樸、靈秀”、“‘端’有眼，‘歙’有眉，端歙二君，眉清目秀，眉眼傳神，羞煞潘安，喜煞文人”。

硯，作為“文房四寶”之一，還因它是非再生資源，尤其是中華四大名硯，彌足珍貴;再加上開采之艱難，物稀更為珍。早在北宋時，著名文學家、書法家蘇東坡賦詩來形容端硯老坑開采之艱辛和寶貴：“千夫挽綆，百夫運斤，篝火下縋，以出斯珍”。宋歐陽修得到歙石佳硯后，喜形于色：“徽州硯石潤無聲，巧施雕琢鬼神驚;老夫喜得金星硯，云山萬里未虛行”。在我多年收藏實踐中也深有體會，我在“百硯銘”中嘆道：“千金易得，名硯難求。一則名坑難采;二則名品難遇;三則名人佳作難得;四則名家題銘難請;五則機緣難逢。再加上歷史煙塵，名硯不知今又流落何方?!故而，要想獲得一方名硯、名坑、名品、名家雕刻、名人題銘之‘五名硯’，實乃鳳毛麟角，甚而終生難尋”、“紫玉一握勝千金，美秀而文有知音”。

為此，1994年當我獲得一方石質上乘，石品豐富，工藝精湛，聞名遐邇之“五名硯”——“星湖春曉”硯后，樂得我把《百硯室》改寫齋名為“星湖春曉硯齋”(由著名的古典文學家、文物鑒定家、書畫家啟功先生題寫)，并為我心愛的鎮(zhèn)齋之寶“星湖春曉硯”寫了銘文。我在“百硯銘”中寫道：“湖光瀲滟‘春’方好，山色空濛‘星’亦奇;若把星硯比西子，遠觀近賞總相宜”、“七星巖天下奇景，千里遙與君共賞;星湖美人間仙境，嫦娥樂喬遷湖鄉(xiāng)。”

懂得了“為什么要收藏”，才會去收藏。然而，搞收藏實屬不易，要吃盡天下之苦。而一個真正的藏硯家則懂得只有反復嘗遍了“酸”、“甜”、“苦”、“辣”、“咸”，五味俱全，樂也就在其中了。這是因為“關東美味鹽為主，山西烹調醋當先，江浙佳肴甜絲絲，四川火鍋麻辣辣”各有特色，而美味佳肴就需要有特色。因此，走遍天下，吃遍天下之人，才是其樂無窮的人。我在“百硯銘”中也寫道： “蒲松齡在‘自勉聯(lián)’中云：‘有志者事竟成，破釜沉舟百二秦關終屬楚;苦心人天不負，臥薪嘗膽三千越甲可吞吳。’余以為：此藏家成功之道耳”、“有志者終生與‘追求’、‘享受’為伴。‘追求’是攀登，是進取;‘享受’是境界，是巔峰。然，追求美，欣賞美，皆為獲得美，享受美。在藝術領域尤為如此。一個藏硯家，孜孜以求，攀登座座高峰，才真領略心曠神怡之境界;享受到無限風光在險峰之樂趣!”“人生百味成詩文，硯藏百家成齋譜”就是此理。

道過了“為什么要收藏”，算是“話收藏”之半，現(xiàn)在再說說怎樣收藏?

收藏，首先要收藏學問，多學多問，增長知識。石硯文化博大精深，怎樣收藏，既有理論，又有實踐;既有經驗，又有方法等問題。而過去收藏沒有專門的院校，全靠自學，向書本學習，向一切內行的人(如專家、學者、收藏家、雕刻家以至于文物商、售硯的農民)學習。十幾年來，有關硯的知識方面的書籍，我總想法買到。如《文房四寶》、《民間收藏指南》、《實用收藏手冊》、《文房四寶手冊》、《寶硯風華錄》、《硯林脞錄》、《端溪硯史》、《端溪硯》、《趣談端硯》、《歙硯叢談》、《西清硯譜》、《高鳳翰硯史》、《閱微草堂硯譜》、《中國名硯鑒賞》、《龜阜齋藏硯錄》、《中華古硯》等。有的海外書籍，物稀為貴。如臺北故宮博物院出版的《西清硯譜》一冊850元;《蘭千山館名硯目錄》價1千多元。為了學習，我亦一擲千金，購藏了。有了這些書本，使我在收藏道路上，起步雖晚，但入門較快。掌握了不少硯的知識，還先后發(fā)表了《藏石勵志，讀石成材》、《石不能言最可人》、《毛澤東與傳世名硯》等20多篇文章，受到同行們的好評。

1995年11月，我以萬余元購得一方端硯老坑大西洞，名曰“西子芳儀”。石品花紋極其豐富，有魚腦凍、青花、冰紋、胭脂暈等，只覺得好，但好在哪里又說不準。通過學習清代吳蘭修的《端溪硯史》，解決了這種“知其然，而不知其所以然”的淺薄。我在“百硯銘”中寫道：“清吳蘭修在<端溪硯史>中論‘青花者石之精華也。如緇塵翳于明鏡，如墨沉著于濕紙，斯絕品矣。魚腦凍水肪之所凝也，白如晴云，吹之欲散;松如團絮，觸之欲起者，是無上品，大西洞有之。大西洞以魚腦帶青花者為極品。若冰紋帶青花，乃千百中之一、二，謂之絕品也。魚腦蕉白之外，有細縷圍之絲絲如理發(fā)者，謂之馬尾紋;其外有紫氣圍之艷艷若明霞者，謂之胭脂暈。此大西洞絕品，他洞所無。綜上所述<西子芳儀>亦可稱謂‘五絕品’硯也”、“歷史是一部教科書。在收藏之路，前者是后者的啟蒙之師。一個藏硯家要善于從古人中吸取知識、智慧、力量和方法。不斷探索，勇于攀登，才能繼往開來”。

收藏要永不滿足，切忌自詡“老大”，天下第一。要知“天外有天，人外有人，強中自有強中手”。我在“百硯銘”中自律道：“學習之敵，乃自滿矣，收藏亦如此。一個藏硯家，不為珍藏幾方來之不易之名硯，而止步;亦不為領略博大精深硯文化之艱難，而興嘆!奮斗不息，收藏不止，才不枉負石之癡、硯之友的好名聲”。

收藏要具備六力。即一是要有孫悟空火眼金睛之眼力;二是要有舍得傾家蕩產之財力;三是要有終生不渝之精力;四是要有破釜沉舟之魄力;五是要有臥薪嘗膽之毅力;六是要有百折不撓之體力。我在“百硯銘”中寫道：“石見為硯。同樣一方硯，有人視而不見，見面不賞，賞而不知其趣;有人卻慧眼識寶，還能點石成金。一個藏硯家要有‘眾人皆醉，唯我獨醒’之智慧和眼力，不被常人所左右，就不難獲得舉世無雙之名硯”、“千金易得，名硯難求。-個藏硯家需要有眼力、財力、精力、魄力、毅力、體力;六力俱全，名硯可得”。

收藏，需要把“時間”、“精力”、“金錢”，三者融匯一體。我在“百硯銘”中寫道：“時間、精力、金錢，此乃人生‘三大消費品’。有識者昭昭;無知者碌碌。然一個藏硯家有膽、有識，融三者匯一體，彌足珍貴，則收藏天地，當大有作為”。

收藏，需要善于比較。俗話說：“有比較，才有鑒別;有鑒別才知真、貴。”我在“百硯銘”中寫道：“有比則靈，有鑒則精;有求則應，有緣則遇;有毅則得，有財則取;有恒則成，有志則進。余謂此藏硯家之訣竅矣!”

收藏，需要有自己的風格，切忌人云亦云，人藏亦藏。我在“百硯銘”中寫道：“皇家硯，威嚴高貴;文人硯，典雅儒精;民間硯，意趣生動;吾求硯，神韻妙伎。”當藏硯界出現(xiàn)是古硯好，還是新硯好的爭議時，我個人認為古硯和新硯都有好差之分，就古硯和新硯而言，這是一個繼承和發(fā)展的問題。我在“百硯銘”中述見：“古硯講真，新硯講精;古真新精，皆為珍品;中華瑰寶，譽滿乾坤”、“所謂喜新厭舊，人之稟性也，其貫穿于各個領域。然而，能喜新不厭舊，此謂藏家繼承千古，又推陳出新之成功秘訣矣”。

收藏，也要有自己的獨到見解，敢于對歷史人物“評頭論足”，不被“權威”所嚇倒。在歷史上北宋米芾和清代朱彝尊都是大學者和大藏家。我對他們的一些做法和言論，也有自己的看法。我在“百硯銘”中評道：“北宋米南宮嗜硯成癖，敢于向宋徽宗要御硯，被歷代文人譽為‘硯顛’，可贊!而其同代好友蘇仲恭愛硯之情卻鮮為人知。然，他卻用豪華宅地，換取‘米顛’視為神靈之物的歙硯山，其癡迷、癡情，更令人折服!”“清朱彝尊在〈說硯〉中云：‘得水巖而諸山之石可廢，得青花兼鴝鴿眼者，而諸品又可廢矣’。此語雖論點精辟，但論據(jù)不足。行家皆知：端石各坑均有好壞之分，水巖(老坑)也不例外。水巖之中、下品石就不及麻子坑、坑子巖的上乘之石。且青花、鴝鴿眼雖為一流石品，但魚腦、蕉白、天青、胭脂暈亦不可多得。魚腦中的微塵青花，堪稱極品;論眼，名家還尚有不同的說法。可見，朱彝尊以偏概全之論，實乃一家之言矣!”

收藏，亦要敢于碰“硬”，知難而進;敢于打硬仗，啃硬骨頭。例如：端硯和歙硯，均為中華四大名硯。但誰為“第一”之“端、歙之爭”，自唐以來直到現(xiàn)代，仍爭論不休。從歷史上公說公有理，婆說婆有理的片言只語中，使我認識到由于歷代文人雅士及收藏家都是從各自的愛好、鑒賞、品味、收藏等角度的不同，也受到了居住的地域、交通和當時社會的科學、文化等條件的限制，出現(xiàn)了仁者見仁，智者見智的端、歙之爭。實質上缺乏從歷史地、客觀地、全面地對端、歙作一番分析和比較。然剖析歷史之爭議，做出正確的結論，對我這個學識淺薄的收藏界新兵，談何容易?但是我知難而進，“明知山有虎，偏向虎山行。”用了三個月的時間尋找資料，認真思考，反復征求喜愛端硯和歙硯朋友的意見。終于寫出了《賞黃庭堅〈硯山行〉，評‘端’‘歙’之爭》近九千字的文章，先后刊登在《中國社會報》(中華收藏專刊)、《中國文房四寶》、《榮寶齋》等報刊上，受到行家們的稱道。從而也使我進一步弄清了在硯的知識方面的十個問題：

l、端硯和歙硯名列中華名硯之前茅，有著其他名硯和硯種不可比擬的優(yōu)勢和特點：

(1)端硯和歙硯都有一個龐大的家族;

(2)端硯和歙硯都有極其豐富的石品花紋;

(3)端硯和歙硯都被歷代文人墨客所推崇，過去被皇家列為貢硯和賜硯，現(xiàn)在成為黨和國家領導人出訪饋贈外國元首的國禮珍品;

(4)端硯和歙硯都有極高的實用價值和藝術欣賞價值。

2、端硯和歙硯的不同之處：

(1)所處的地質年代不同。端硯石屬泥盆紀，距今約6億年;歙硯石屬寒武紀，距今約10億年左右。

(2)石色不同。端硯石以深紫色、豬肝色、灰黃色、青綠色為主色調;歙硯石以黑色、灰黑色、青碧色、黃綠色為主色調。歙硯石色之折光率是其他名硯所不能比的，讓人賞心悅目。

(3)石聲不同。端硯石柔嫩，硬度在3-3.5度左右，石聲以木聲為好，金聲、瓦聲為下;歙硯石堅潤，硬度在4度左右，以金聲為好。蘇東坡贊歙硯為“金聲而玉德”。

(4)石品花紋各具特色。我在“百硯銘”中寫道：“端溪石之石品花紋，內涵豐富，含蓄玄妙，意趣生動，讓欣賞者耐人尋味，浮想聯(lián)翩，入迷入癡”、“歙州石(主要是龍尾石)之石品花紋，妍麗紛呈，形態(tài)神奇，千姿百態(tài)，讓觀賞者心潮起伏，激動不已，贊嘆造物主巧奪天工的‘神’、‘奇’、‘絕’”。

3、中國是一個有五千年文明史的古國，也有著一千三百多年的石硯文化史。自唐以來，在中華大地上僅名見經傳的硯石就有130余種，再加上那些無名之硯石，則將近300余種。然而，能稱得上中華名硯者，卻寥寥無幾;更能經受歷史和實踐檢驗、獨領硯文化風騷的，只有端硯和歙硯。因此，端、歙之爭，實質上是中華名硯誰為第一和第二之爭。

4、對端硯和歙硯的評價應從歷史地、全面地、客觀地進行比較和鑒別，在整個中國石硯文化史的長河中，端硯無論在名聲上、影響上、作用上，以及產石的數(shù)量和石質的柔潤上，都略勝于歙硯;而歙硯在實用的發(fā)墨和洗滌上、石色的折光率上，又略優(yōu)于端硯。因此，自唐宋以來中華四大名硯之排行榜：“端硯、歙硯……”是經過歷史和實踐的檢驗，是有一定道理的。

5、歙硯在名聲上、產量上不如端硯，其主要原因：自宋代以后，歙石基本停止開采約五百年，間斷時間太長所至。

6、端、歙硯自唐以來，由純實用性(單一書寫工具)，演變到以實用為主與欣賞相結合;到實用與欣賞并重;到以欣賞為主與實用相結合。這個過程經歷了一千三百多年，這就是中國石硯文化史，也是中華名硯史。

7、針對端、歙硯越來越失去實用價值而成為單純的文玩、文房擺設品、珍藏品等傾向。我認為硯的價值包括實用價值和藝術欣賞價值，二者是缺一不可的。無論端、歙硯怎樣演變，其石質多么優(yōu)美，石品多么神奇，雕工多么精湛，但還是離不開實用。否則如不能研墨，也就不能稱之為硯了。

8、硯的價值(包括實用和藝術價值)，如能達到名硯、名坑、名品、名家雕刻、名人題銘。即所謂“五名”硯，應算是最高檔次了。

9、端硯、歙硯中的石質、石品、雕工三者之間的關系，擬人化比喻：石質如同人的肌膚，石品如同人的五官，而雕工如同人的服飾。優(yōu)良的石質，名貴的石品，再加上精湛的雕工，就能起到錦上添花的作用，給硯石賦予藝術的生命力。

10、歷代文人和藏硯家對名硯的實用和藝術鑒賞概括起來，主要有八條標準。即紋斑綺麗，玉德清聲;堅勁發(fā)墨，下墨如風;經久不乏，停墨浮艷;貯水不耗，歷寒不冰;澀不留筆，護毫佳秀;滑不拒墨，經磨無聲;瓜膚彀理，滌之即凈;池潤容墨，文作天工。拿這八條標準來衡量端、歙硯石，乃是名不虛傳之絕世佳品。

對于“端”“歙”之爭，我在“百硯銘”中寫道：“北宋黃庭堅在<硯山行>中稱贊歙硯：‘不輕不燥稟天然，重實溫潤如君子;日輝燦燦飛金星，碧云色奪端州紫’。關于中華名硯，端、歙誰為第一?自唐以來眾說紛紜。余不揣淺陋，已著文析之，論之。就其名次而言，還是端一、歙二為好”、“古人云：端石如風流學士，竟體潤朗;歙石如清寒道士，聰俊清癯。端歙二士，各臻其美，令余癡迷”。

二、收藏之道第二境界——談感悟

“歷代文人雅士，一旦得到稀世名硯，可以棄官、舍財，而視硯為命，愛不釋手。他們那種‘日撫珍品度永晝，夜枕佳硯夢魂隨’的如醉、似癡、入迷、成癖之情，‘千古謎底，盡在硯中’。”這是我寫的“百硯銘”之一。硯臺有如此大的“魔力”，能讓文人墨客、收藏家如此陶醉、入迷?“千古謎底”又怎能盡在硯中?原來，在硯中可以感悟出許許多多的東西來……。

玩硯，能悟美，可以賞心悅目。我在“百硯銘”中贊道：“硯雖無金珠寶玉之貴，卻有琴棋書畫之雅。讓你享受到無聲之音樂，彩色之詩篇的美感，達到‘天人合一’、‘物我交融’之化境”、“一硯一貌，絕無雷同，虛實肥瘦皆無價;百品百得，常有新悟，質形紋色自有意。有緣有悟之人，在品硯中產生的美感、靈感、懸念、啟迪等審美情趣，自得其樂，樂在其中”、“那種獨一無二之硯石，具有永恒的時空美，其令人嘆為觀止：天工難奪”、“‘天工人工，兩臻其美’之硯意境，就是由好入精，由精入妙，由妙入神，由神入化，情景交融，意味無窮”。

讀硯，能悟文，可以增長知識。我在“百硯銘”中寫道：“硯文化博大精深。故玩硯也叫‘讀硯’，賞硯也是‘悟硯’。從硯中，可以讀到地球發(fā)展史，生物發(fā)展史，人類發(fā)展史，以及地質學、礦物學、美學、哲學、經濟學等。從石硯文化的知識寶庫中，取得意想不到的收獲”、“賞硯似讀‘無字天書’。所謂讀石如讀史，悟硯亦悟道。宋代詩人陸游說得好‘石不能言最可人’，正所謂‘石不言自重，花不語自香。’對此，余信之鑿鑿”、“美秀而文，唯我硯君”。

賞硯，悟境界，可使藝術升華。我在“百硯銘”中總結道：“一代丹青宗師齊白石認為，上乘藝術‘妙在似與不似之間’。品硯既久，漸有感悟：源遠流長，博大精深之中華藝術，離宇宙山河、神旨天意、美的真諦，若近在咫尺，令余心曠神怡”、“所謂‘精誠所至，金石為開’，賞硯賞到‘硯我交融’之境界，離‘天人合一’當不遠矣!”

品硯，能悟德，可以勵志奮進。我在“百硯銘”里贊道：“品硯可以勵志。硯石不附人仰俯，不隨俗浮沉，不會春榮冬枯，也不似朝花夕殞。人們在賞硯中悟石也悟道，悟石德而養(yǎng)性，通石理而修身”、“欣賞充滿神奇奧妙和詩情畫意之硯石，使人凈心悅目，養(yǎng)性益智，喻德勵志，避邪頤壽”。

論硯，悟人生，可以超凡脫俗。我在“百硯銘”里寫道：“古人云：以銅為鏡，可以正衣冠;以史為鏡，可以見興衰;以人為鏡，可以知得失。然而，余以為以硯為鏡，可以悟人生”、“論人，講人品;論石，講石質;品質二字，一脈相通。人品高潔，涉硯必雅”、“質、品、藝相統(tǒng)一，為硯之大品矣;心、言、行若一致，乃人之大德也!”“人如其硯，硯如其人，相互輝映，各得其所”。

去年，我在榮寶齋購得一方端硯麻子坑，石品有一個碩大、狀如藕形的魚腦凍，十分可愛。聯(lián)想藕的品質。我在“百硯銘”中寫道：“荷花出污泥而香遠，稱奇;玉藕陷污泥而不染，堪絕!”“一贊玉藕有節(jié)，身陷污泥而不染;二贊玉藕有義，花紅蓮翠甘獻身;三贊玉藕有情，藕斷絲連意綿綿;四贊玉藕無我，粉身碎骨為民眾”。

從玩硯、賞硯、品硯、論硯中，悟出美感、知識、道德、修性益智、喻德勵志……。應該說是一種境界，也是由物質到精神的升華。

三、收藏之道第三境界——講弘揚

“文房四寶”，國之瑰寶。硯，古代稱研。迄今為止，我國最古老的一方研，是新石器時代的雙格石研。它是在1958年從陜西寶雞仰韶文化遺址出土的。距今已有五千年的歷史，壯哉!它與中華民族光輝燦爛的文化同步。五千多年來， 一代又一代的華夏先人留下的藝術瑰寶：甲骨契文、鐘鼎彝器、陶罐瓷藝、書畫碑帖、印章石刻、寶石玉器、緙絲刺繡、文房用具等等……這一件件、一樁樁的博大精深、出神入化的藝術品，如天河銀漢，千萬星斗，難以勝數(shù)。這使得西方人初到東方的中國，恍如進入一座布滿奇珍異寶、光輝奪目的藝術圣殿。華夏民族，無愧為是一個偉大而富于藝術天才的民族。我們?yōu)樽嫦闰湴?

然而，任何民族的文化，無論在歷史上多么輝煌，倘若后繼無人，便只是一片斑斕而沉默的史跡而已。石硯文化，決不能在我們這一代中斷、止步。“中華民族兒女，當有‘華夏瑰寶人皆愛之，中華文明人皆傳之’的使命感!”我還在“百硯銘”中寫道：“愛國主義，余之軍魂;興硯文化，余之硯魂;朝霞映軍魂，夕陽顯硯魂;軍魂、硯魂，實乃中華之魂;余為之追求、奮斗，終生不渝!”“哲人稱：地球上只要有石存在，火種是不會滅的;而藏硯家亦云：中華大地上只要有硯傳世，翰墨丹青便源遠流長!”

因此，一個藏硯家能把個人的收藏與整個國家、民族的利益結合在一起，并在弘揚硯文化上做出了貢獻，實乃收藏之道的最高境界。

弘揚硯文化，就要展示硯之風采。我的收藏原則是：收藏硯，必須收藏中華名硯;收藏中華名硯，突出收藏中華四大名硯;收藏中華四大名硯，主要收藏端、歙硯;收藏端、歙硯，必定收藏名坑、名品，最好再加上名家雕刻、名人題銘之硯。即“五名硯”。因為名硯、名坑、名品、名家雕刻、名人題銘之硯，實為中華名硯之精品、珍品和絕品之硯，乃是中華名硯之最高檔次的硯矣!為此，為了有財力購硯，退休后我外出“打工”，在某公司任副總，每月工資不菲，有數(shù)千元。但大量購硯，仍入不敷出。可以說在我購藏的四百多方硯中，每一方硯都來之不易，都有一段酸甜苦辣咸的故事。我在“百硯銘”中寫道：“知足，平生修得隨緣性，粗茶淡飯也知足，常樂;不知足，天命喜結硯源情，佳石名硯嗜不足，藏珍”。

弘揚硯文化，就要熟悉硯文化。十幾年來，有關硯的報道文章，我都精心剪下來，裝訂成冊;經常到琉璃廠“中國書店”轉悠，見到有關硯的書籍必買，昂貴的硯譜，一擲千金，在所不惜;我還四上廣東、三下石家莊，向雕硯家黎鏗、李東海(河北省工藝美術大師，在中國工藝美術館最高藝術殿堂——珍寶館，永久收藏他的五方雕硯作品)賜教;有了難題，打電話、寫信給張中行、蔡鴻茹、劉演良、程明銘、胡忠泰、譚沃森等學者、專家、收藏家請教。廣交硯友，樂此不疲。

弘揚硯文化，就要宣揚硯文化。自1994年以來，我在有關報紙和雜志上，發(fā)表了“中華名人與寶硯傳奇系列”：《端硯名重天下》、《歙硯天生麗質》、《李煜的奇硯情》、《坡翁硯趣》、《“硯顛”米南宮》、《百二硯田富翁金農》、《一代雕硯名家顧二娘》、《高鳳翰與他的〈硯史〉春秋》、《愛硯、藏硯、譜硯——記清代藏硯家紀昀》、《毛澤東與傳世名硯》、《幽林清泉水/涓涓愛硯情——記林白水先生藏硯二三事》等宣揚古今愛硯、藏硯、譜硯名家之軼事;還發(fā)表了《星湖春曉，五名端硯》、《西子芳儀，五絕品硯》、《曠古奇觀，三斗星硯》、《氣象萬千，妙趣天成》、《英雄諧吉硯》、《靈猴掬月硯》、《佛現(xiàn)佛硯》、《金暈化牡丹》、《此生依依系硯魂》、《認識它、了解它、尋找它/評稀世珍品岳飛硯之爭議》、《賞黃庭堅〈硯山行〉評‘端’‘歙’之爭》、《情縈硯魂，揚我中華——淺談收藏境界三部曲》的體會和評論文章。

弘揚硯文化，就要靠群體的力量。一方歙硯上星星點點的金星、銀星，亮度很弱，微不足道。如果千萬顆金星、銀星形成一片金暈、銀暈，就能熠熠生輝，光彩奪目。這個淺顯的道理，藏硯家都清楚。然而，在1994年7月，我“傾家蕩產”，又負債購藏了夢寐以求的“星湖春曉”硯后。觀賞黎鏗大師以石構圖，因材施藝，用縮龍成寸之手法，把肇慶馳名中外的風景區(qū)七星巖，惟妙惟肖地藝術再顯于硯上，真讓我陶醉，甚至得意忘形地寫了一首硯銘：“七星巖天下奇景，千里遙惟我獨賞”。數(shù)日后，許多朋友前來鑒賞名硯，這讓我深感不安：“弘揚硯文化，一人之力太微薄，要靠群體力量才偉大”。于是我當場把硯銘改為：“七星巖天下奇景，千里遙與眾共賞”。雖然改了兩個字，我覺得境界忽然開闊了許多。1996年8月正值我軍建軍 69周年之際(也是我退休的第一年)，我?guī)е�心愛�?ldquo;星湖春曉”硯在故宮東隅，“皇史”內“名硯齋”里，舉辦了“星湖春曉硯齋”藏品展。純展覽是賠本的，但廣交了朋友。連著名的古典文學家、文物鑒定家、書畫家啟功老先生也冒雨前來觀看，并欣然命筆“硯林集勝”，以資鼓勵。子央先生題為《硯林集勝/名噪京城——〈星湖春曉硯齋〉藏品展側記》，刊登在《肇慶熒聲報》、《中國書畫報》、《中國文房四寶》等報刊上，擴大了影響。《人民日報》(海外版)、《北京晚報》、中央電視臺軍事頻道、北京電視一臺、北京電視二臺《什剎海——大飽眼福》等都報道了硯展實況，引來了無數(shù)藏友前來觀展。自此以后，我在家中開辦了“星湖春曉硯齋”藏品室。在軍營內外上至將軍、下至士兵，地方上的同好、收藏家、學者，甚至于全國政協(xié)副主席王文元先生都前來參觀。2005年3月我被中國收藏家協(xié)會聘為文房之寶收藏委員會主任，亦被北科院中國國學院聘為客座教授，為弘揚硯文化，盡責盡力。

積聚文房瑰寶，傳承華夏文化。二十余年來，我苦心孤詣，孜孜求索。2004年4月，借貸十幾萬元，把幾十年的藏品和心得體會，匯集出版一部典雅、端莊、精致之硯譜，名曰《硯林集勝—〈星湖春曉硯齋〉珍藏當今中華名硯錄》，受到國內外藏硯界的重視和好評。正如我在“百硯銘”中寫道：“是刻之必傳，傳而必廣，廣而必久。清代高風翰、王相、王子若為摹刻、出版〈硯史〉而百年承傳，鞠躬盡瘁，死而后已。被譽為清代硯林‘三癡子’。然其愛硯之情，藏硯之癡，譜硯之志，綿延至今，待到<硯林集勝>問世，又添一癡耳”。2006年10月我又在空軍政治部文工團蘭天劇院舉辦“紀念書法泰斗啟功先生題詞十周年，‘星湖春曉硯齋’百硯藏品暨名家硯銘書畫展”。這次展覽是我20多年來第二次個人藏品展。其特點：一是按啟老“硯林集勝”的要求，從400余方中華名硯中，擇選百余方難得一見的精品、珍品和絕品之硯;二是將我20多年來，為我心愛之硯撰寫的160余條銘文，請軍內外書法家、將軍、專家、學者、鑒賞家、雕刻家、工藝美術大師等書寫、繪畫一百多幅硯銘，使整個展覽大廳墻上的書法銘文與陳列的中華名硯，交相輝映，相得益彰，吸引了無數(shù)行家前來觀展。前中國書協(xié)副主席、現(xiàn)為中國書協(xié)顧問的李繹先生，帶著放大鏡認真鑒賞百方名硯后，欣喜題詞：“星湖春曉，佳翰硯邊生”，以資祝賀。為此，我在“百硯銘”中總結道：“余投筆從戎，軍旅生涯四十載。喜愛祖國之藍天，欣賞鷹擊長空之動態(tài)雄姿;然解甲后，又迷戀中華名硯，品賞青花、魚腦、眉紋、水浪之靜態(tài)神奇。文武之道，一張一弛;文武之合，還是一斌(兵)”、“情為何物?緣從何來?‘情緣’二字，誰能說清?千人千語，難以道明，千古之謎，誰人揭曉?!品，情人眼里出西施，千尋萬呼，道的是一個‘戀’字;評，文人磨硯，武人舞劍，笑傲江湖，講的是一個‘癡’字;禪，無情哪有‘戀’?!無緣哪能‘癡’?!悟，這癡、戀、情、緣，讓多少情種、癡兒魂縈夢繞，又引發(fā)出多少千古絕唱，百代爭傳之奇人、奇事、奇情、奇緣之動人故事，歷朝歷代延綿不絕，演奏出人間之永恒的主題”。

以上這些，就是我這個收藏界中的新兵，在弘揚硯文化的廣闊天地中，所盡的綿薄之力。努力，努力，再努力!讓這千年藝術精華，發(fā)揚光大。（作者：陳國源）

責任編輯：麥穗兒