追古布新——張順華書法作品賞析
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張順華如同所有書法家一樣，經過多少年的磨煉，月半稀星，不分夜白，扔甩寒暑，近取諸身，遠取諸物，臨天地，摩日月，仿水火草木，描獸蹄鳥跡，優佳蹤以八大山人，矻矻天耳，一路走來，形成今天自己獨到的書法風格。大體劃分其書法風格有四：一曰辣稚，二曰飄羽，三曰布新，四曰道骨。
辣稚。“辣稚”屬于書法美學范疇。辣稚即看似稚嫩，卻分明老辣不疑。這是因為：張順華先生的書法字體本相是筑造在“童幼”范例之上的視覺框架形下。但卻能以“老辣”除“幼，”終歸“似幼”“非幼”，完成了一種哲學性的文化概念身份的大跨度轉換，也一并成為反熟透的這個“它”而非彼“它”的核心定位。孟子有盡心、知性、知天的命題。我們又依據張載的“心統性情”和朱熹的“格物窮理”，還有陸象山乃至王陽理的“心即理”的說法，心統性情無非是說“心”為“性情”之主體，“性者，心之理也。情者，心之用也。”“所覺著，心之理也;能覺著，氣之靈也。”故，張順華的書法，無論是從“盡心”角度而言，還是從“性情”角度而言，抑或從“理也”、“用也”方面來講，都極好地把握了那個“心”，故，他的辣稚便成為其書法的一大特別之處，如書法橫幅“月籠古柳”，“月”的人姿可愛，“籠”的象形真實，“古”的年代久遠，“柳”的親切過望、甚至憨態可掬，八大山人的淺韻與順華先生自己的深格都比較好地得以落實和理想中的情愿達成。
辣稚。“辣稚”屬于書法美學范疇。辣稚即看似稚嫩，卻分明老辣不疑。這是因為：張順華先生的書法字體本相是筑造在“童幼”范例之上的視覺框架形下。但卻能以“老辣”除“幼，”終歸“似幼”“非幼”，完成了一種哲學性的文化概念身份的大跨度轉換，也一并成為反熟透的這個“它”而非彼“它”的核心定位。孟子有盡心、知性、知天的命題。我們又依據張載的“心統性情”和朱熹的“格物窮理”，還有陸象山乃至王陽理的“心即理”的說法，心統性情無非是說“心”為“性情”之主體，“性者，心之理也。情者，心之用也。”“所覺著，心之理也;能覺著，氣之靈也。”故，張順華的書法，無論是從“盡心”角度而言，還是從“性情”角度而言，抑或從“理也”、“用也”方面來講，都極好地把握了那個“心”，故，他的辣稚便成為其書法的一大特別之處，如書法橫幅“月籠古柳”，“月”的人姿可愛，“籠”的象形真實，“古”的年代久遠，“柳”的親切過望、甚至憨態可掬，八大山人的淺韻與順華先生自己的深格都比較好地得以落實和理想中的情愿達成。
飄羽。“飄羽”屬于書法美學范疇。在中國的書法史上書法通常有兩種姿勢：一種是坐姿，另一種是站姿。看張順樺先生書法，有臥姿之疑。這是因為，我從他的幾幅書法作品中仿佛看到了“鴕昂首”這樣的運筆神情，仿佛看到了“雞點頭”這樣的仔斟細酌的精妙架勢，也仿佛看到“拔蹬法”的神奇效應，還仿佛看到“平覆法”的不俗指望，更仿佛看到“枕腕法”的穩妥沉定。業內人士大都知道，中國的書法是以象形為根基鋪墊出的文字符號。書法的抒情性和線條美，永遠是書法欣賞的主旋律。而順華先生的書法所提供的審美原形，恰恰已然的應該成型的審美可能值，遠遠大于我的揣測之內。如果說意美以感情，音美以悅耳，形美以惠目，那么，其實終極目標皆歸心室是也。因此，張順華先生的書法，看似無懼不屑，卻正好有法相依。字語之間的每一處翎毛起航，均如飄逸的心靈飛逝，舒展破繭，海闊天空。如是，一則為書法的馳騁積蓄了新一輪能量，另一則為人性的更民主尋找到了自在的突破方式，還為人類自由基的申訴還原了本來的哲學形態。譬如他的書法“雨歇邊山”，“雨”致飆旋通乾貫坤，“山”如岱岳形依暮虹，橫有氣質染邊墨，豎見飛白簾紗垂，飄灑閑余而又極大的絮絮仙玉，因而在我看來，張順華先生的書法已然從自由到必然，由書法的必然王國，又一次輪回地滑向書法的自由王國。一種境界冉冉升騰。
