在絲綢古道上河西走廊的祁連山腳下，裕固族民族秉承著絲綢之路的文化積淀，漸漸形成了自己的民族特色;而在國(guó)內(nèi)唯一專畫裕固族的畫家王曉銀，成為傳遞裕固族文化的代言人。裕固族文化在古代世界格局中是屬于華夏文化體系的，與我國(guó)其他諸如楚文化、巴蜀文化、齊魯文化等地域文化一樣都存在文化的共同性。而這種共同性的主要表現(xiàn)：一是對(duì)華夏主流文化的認(rèn)同性，即敦煌文化的根是我們延續(xù)數(shù)千年而不斷裂的中華文明。二是它能以兼容并蓄的胸懷去吸收其他文化支流，對(duì)各種支流文化都有很好的吸納，然后有所創(chuàng)新。

王曉銀深知這一條道路連接了古代歐亞大陸。1877年，德國(guó)地理學(xué)家李希霍芬稱它為“絲綢之路”。2006年，聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)中心和中國(guó)國(guó)家文物局明確，絲綢之路(中國(guó)段)起始于漢代東、西兩京(洛陽(yáng)、長(zhǎng)安)。洛陽(yáng)，是絲綢之路的東方起點(diǎn)。

絲綢之路是西漢時(shí)張騫出使西域開(kāi)辟的以長(zhǎng)安(今陜西西安)起點(diǎn)，經(jīng)關(guān)中平原、河西走廊、塔里木盆地，到錫爾河與烏滸河之間的中亞河中地區(qū)、大伊朗，并聯(lián)結(jié)地中海各國(guó)的陸上通道。在這條具有歷史意義的國(guó)際通道上，五彩絲綢、中國(guó)瓷器和香料絡(luò)繹于途，為古代東西方之間經(jīng)濟(jì)、文化交流作出了重要貢獻(xiàn)。作為經(jīng)濟(jì)全球化的早期版本，這條貿(mào)易通道被譽(yù)為全球最重要的商貿(mào)大動(dòng)脈。

在身著色彩艷麗的長(zhǎng)袍,或典雅的奶白,或清湛的天藍(lán),或醒目的中國(guó)紅，上面暈染以花紋的裕固族民族服飾上，王曉銀思考著，像一位智者面帶微笑，或悠然行走,或目視前方。人們熟視無(wú)睹的山上皚皚白雪、清水潺潺、濃郁鄉(xiāng)情，都是王曉銀他沉醉的。他思考著絲綢之路既是絲綢之路，也是茶葉之路、陶瓷之路，既是一條宗教傳播之路，也是一條文明之路。

在絲綢之路開(kāi)通之前，世界各文明板塊間是彼此孤立的、老死不相往來(lái)的。原因不是他們不想溝通，而是有高山大河阻隔，荒漠草原阻隔，人類的腳力不能完成這遙遠(yuǎn)的穿越。東方文明和西方文明是兩個(gè)在各自的蛋殼里孕育出來(lái)的文明，是兩個(gè)完全不同的東西。后來(lái)，有一條偉大的穿越大半個(gè)地球的道路被踏出來(lái)了，穿越的結(jié)果是，各文明板塊之間被打碎了，被串通起來(lái)了，世界開(kāi)始溝通、開(kāi)始交流，當(dāng)然少不了也有沖突和爭(zhēng)點(diǎn)，但主旋律是各文明板塊之間開(kāi)始融合、互補(bǔ)，開(kāi)始緩慢成為一個(gè)彼此聯(lián)系的整體。這些被打碎和串聯(lián)在一起的有中華文明板塊、古印度文明板塊、從兩河文明開(kāi)始的敘利亞文明板塊、古埃及文明板塊、波斯帝國(guó)文明板塊、地中海文明板塊、古希臘文明板塊、古羅馬文明板塊等。

絲綢之路東方段的申遺成功，讓今天的人們找到一個(gè)機(jī)會(huì)，向歷史致敬，向輝煌的人類昨日致敬，向一條偉大道路致敬。致敬的目的之一是為了重新激活它，重塑昔日的光榮與夢(mèng)想。受益者將會(huì)是絲路沿線的所有國(guó)家和地區(qū)，將會(huì)是全世界，意味著人類終于又找回了延續(xù)數(shù)千年的這條陸路文明的中軸線。王曉銀越發(fā)覺(jué)得時(shí)代賦予自己的責(zé)任，就是做好自己，讓裕固族文化傳播的更廣、更持久，而他要做的就是畫好畫，讓繪畫的力量凸顯裕固族民族的偉大。

王曉銀更以極大的精力在回鶻壁畫上尋求中西藝術(shù)的互溶與差異并作了深入的研究。無(wú)論上畫布上色彩的塑造，還是宣紙上水墨的揮灑，他對(duì)中西兩大藝術(shù)體系的觀念、語(yǔ)言、技法都作了長(zhǎng)期刻苦的比較與探討。終于使他能站在絲綢之路文化發(fā)展的高度，從不同視角，對(duì)中西兩大藝術(shù)體系作宏觀的考察、清醒的比較和科學(xué)的判斷。

王曉銀在逐步增加深厚的常識(shí)、敏銳的鑒賞力，使他不但清醒地認(rèn)識(shí)中西藝術(shù)發(fā)展途中的規(guī)律，而且機(jī)敏地看到中西藝術(shù)雖然體系不同，但作為藝術(shù)，又有著許多相通之處。看到了互補(bǔ)交融綜合發(fā)展的可能性、趨向性。東西方藝術(shù)是兩種不同的藝術(shù)體系，有不同的美學(xué)追求。因此，他沒(méi)有喪失自我，不是盲目拜倒在西方藝術(shù)圣殿前，誠(chéng)惶恐，而是首先冷靜地辨別清楚西方寫實(shí)主義藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程中的"上坡路"和"下坡路"，以明確取舍。正因?yàn)樗�汲取消化他人之長(zhǎng)，融會(huì)貫通，發(fā)揮自民族的特色。對(duì)于中國(guó)博大精深的藝術(shù)傳統(tǒng)，他選擇了文人畫的切入點(diǎn)，然后溯流而上，上溯盛唐雄渾之度，接魏晉風(fēng)骨，追秦漢古風(fēng)，直取本土古文化之核心精神，尋找到了祖國(guó)文化的根，得到了最豐富的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)源。

"繪畫沒(méi)有捷徑可走;技巧要靠苦練。"王曉銀是這么說(shuō)的，也是這么做的。他清楚知道"書畫同源"的道理，他除了繪畫，還堅(jiān)持練書法，交叉進(jìn)行。書法好的人對(duì)繪畫有意想不到的好處。從歷史角度看，沒(méi)有哪一個(gè)繪畫大師書法是差的。 "要在傳統(tǒng)筆墨中跌打滾爬"。他說(shuō)，中國(guó)畫的筆墨就好比西畫的彩筆和油彩。他是這么說(shuō)，也是這么做的。他作畫一直堅(jiān)持用傳統(tǒng)的筆墨和中國(guó)畫顏料。他認(rèn)為，"中國(guó)畫的'氣韻生動(dòng)'是和筆墨聯(lián)系在一起的"、"中國(guó)畫是以線為主，但在考慮整體效果時(shí)線、點(diǎn)、面以及色彩要趨于統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合"、"中國(guó)畫的筆墨功夫是中國(guó)畫與西畫拉開(kāi)距離最核心的東西"中國(guó)的墨不但是中國(guó)畫繪畫的基本材料，也是一種色彩，然而更是一種標(biāo)識(shí)"筆和墨是分不開(kāi)的，正如張彥遠(yuǎn)說(shuō)"象物必在以形似，形似須全其骨氣，骨氣、形似皆本于主象而歸于用筆。"第二，王曉銀常年堅(jiān)持筆線。他知道，線是中國(guó)畫最基本的造型于段，線的律動(dòng)就是美，"線"本身就是藝術(shù)，要掌握"十八描"法，什么"藥菜條"，什么"高古游絲描"等等。他曾對(duì)我說(shuō)，十八描要發(fā)展，才能更好地表現(xiàn)物象。他與同道交流，多次上門求教名師，為自己的藝術(shù)領(lǐng)域拓寬了道路。作品《戈壁歡歌》就是王曉銀通過(guò)線條的粗細(xì)飛疾徐、頓挫、轉(zhuǎn)折、方圓等變化淋漓盡致地表現(xiàn)予人物、駱駝身上。有時(shí)把線條融合在變化的墨色中，有時(shí)一筆下來(lái)的墨色由深到淺自然過(guò)渡不留痕跡，由于用筆的靈動(dòng)、老辣，加上點(diǎn)、面的有機(jī)結(jié)合，使畫面產(chǎn)生出好效果，畫面有精神有活力而"氣韻生動(dòng)"，如《遠(yuǎn)方》圖，《祁連山下》圖。

王曉銀畫用墨也有獨(dú)到之處，他善用破墨法、積墨法，常以濃破淡、以墨破色、以水化墨;水、色、墨相輔相生，畫面常常出現(xiàn)“干裂秋風(fēng)、潤(rùn)含春雨”、“元?dú)饬芾煺为q濕”的奇特效果和蒼潤(rùn)、渾樸、放逸的審美情趣。 宋人蘇軾曰：“繪畫惟形似，見(jiàn)與兒童鄰”。大寫意畫提倡離形尚意，這使人夢(mèng)回春秋時(shí)期九方皋相馬之“牝牡驪黃”，觀其神而忘其形，觀其天機(jī)、在其內(nèi)忘其外。不難看出他作畫時(shí)那種解衣盤礴、釋懷若忘的自然狀態(tài)。畫到生時(shí)是熟時(shí)，畫到無(wú)畫是真畫，畫到神情飄沒(méi)處，更無(wú)真象是真魂那般物我兩忘的境界。

古代絲綢之路的開(kāi)辟,促進(jìn)了中國(guó)與世界的交流,通過(guò)交流,大大地推動(dòng)了世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展,豐富了各國(guó)的物質(zhì)文化生活與精神文化生活。絲綢之路上的交流,為人類進(jìn)步和世界文明做出了貢獻(xiàn),也為近現(xiàn)代社會(huì)的文明與發(fā)展奠定了基礎(chǔ),在中外文化史上有著里程碑式的意義。絲綢之路申遺成功，更讓王曉銀畫家們更加振奮精神，他遠(yuǎn)遠(yuǎn)清楚裕固族文化交流的意義更耐人尋味。而王曉銀如何用自己的畫筆讓裕固族文化在絲綢之路重放光彩,成為他下一步的課題。

(作者/任懷強(qiáng)，著名書畫主持人、評(píng)論人、策展人)

責(zé)任編輯：麥穗兒