我是一名中華名硯的收藏愛好者，在卅年的藏硯生涯中，一步一個腳印地走過來了，至今已收藏中華名硯400余方，被一些專家學者譽為“京城收藏現代硯第一人”。我喜愛中華名硯,更注重學習,研究歷代名硯著,先后在全國專業性報刊上發表50余篇學術性文章;并于2004年4月，出版了一部書名由國學大師啟功先生題字的《硯林集勝》藏硯譜。受到了藏硯界的好評，還被稱為“學者型的藏硯家”。

2012年10月,由印刷工業出版社(現改名為文化發展出版社)約我編著一部《硯臺收藏指南》。要求知識性強,內容廣泛,面向大眾化的科普讀物。我歷時兩年多,克服不少的困難,編著《硯臺收藏指南》共一套四冊,近八十萬字,七個篇章。即：“硯史篇”、“硯藝篇”、“硯藏篇”、“硯石篇”、“硯著篇”、“硯銘篇”、“硯賞篇”。并配有千余幅精美的硯照，可以說圖文并茂，相得益彰。

筆者在撰寫《硯臺收藏指南》時，也深刻地體會到：一個藏硯家要能收藏到中華名硯之精品、珍品硯，實屬不易;然而，在繼承發展硯文化中，要突破千百年來已形成的硯學理論，那更是難上加難。為此，筆者在編著《硯臺收藏指南》過程中，做了多方面的嘗試，至少可以起到拋磚引玉的作用，并求得藏友們的指教。下面談談我在編著《硯臺收藏指南》(以下簡稱《指南》)的一些思考。

一、努力打造《指南》，成為一部雅俗共賞的硯著。

一部能受到硯界朋友喜愛的書，它必然是雅俗共賞的。既要有“下里巴人”的風骨，通俗易懂;又要有“陽春白雪”之風采，典雅悅目，這樣才能根深葉茂。而作者本是收藏愛好者，其心靈與大家是相通的。因此最了解藏友們之所想、之所需、之所難、之所藏的問題。

首先，《指南》要盡力彌補眾多古今硯著傳播硯的知識多，而介紹硯的收藏內容少的問題。

1、《指南》在“硯藏篇”中，明確提出 ，要把中華硯的收藏與研究相結合，這是一個藏硯家成長的必由之路。

硯文化，是由物質(硯)與精神(硯學)兩部分組成。因此，一定要把硯的收藏與研究相結合，對硯的研究從實踐出發，由感性上升到理性，進而理論化、系統化。否則一個愛硯的收藏者，他收藏的古、新硯再多，幾百方，幾千方;質量再好，都是精品之硯，甚至稀世寶硯。如果因此而滿足止步，那么他充其量是一位中華名硯的保管員。只有認識它、了解它、研究它、感悟它、弘揚它，才稱得上是一位藏硯家(關于收藏方面的內容，《指南》已有詳細的論述)。

《指南》，還提出一個藏硯家需要提高素質，具有“七力”的基本功。要有火眼金睛之眼力，要有識硯開悟之智力，要有舍得投入之財力，要有破釜沉舟之魄力，要有臥薪嘗膽之毅力，要有終生不渝之精力，要有百折不撓之體力。“七力”俱全，名硯可得。

2、《指南》在“硯藏篇”中，還有一些獨到之見解。

研究中華硯，要把“微觀”與“宏觀”相結合，這是衡量一個藏硯家的素質和學術水平的重要標志(“微觀”與“宏觀”如何結合，在《指南》里也有論述)。

弘揚硯文化，是每一個藏硯家的最高境界和最終目標(至于如何弘揚中華硯文化，在《指南》里都有詳細的論述)。

另外，關于藏硯家的“身份”，過去著作不明確。在《指南》里稱：“藏硯家是硯界中最了不起的人。”這是因為收藏中華名硯，談何容易?!要歷盡千山萬水，登上硯山尋根探寶;要嘗遍天下之苦，收藏、保護國之物華天珍;還要深入書海，求索博大精深硯文化之奧秘;最后還要終生不渝為實現弘揚硯文化之目標，而努力奮斗。為此，作者把藏硯家劃分為四種類型：收藏型的收藏家、鑒賞型的收藏家、學者型的收藏家、弘揚型的收藏家。并希望大家努力成為以上四種綜合性的藏硯家。

二、《指南》，在傳播硯文化的知識上，著眼于廣大愛好者所最關心的問題，下功夫、做文章。

何謂最高檔次之硯(古、新硯)?在《指南》里提出“六名”之硯。即名硯、名坑、名品、名師雕刻、名人題銘、名家收藏。前“三名”，為上蒼恩賜;后“三名”乃人藝佳作。因此，“六名”，如果落在一方硯(古硯或新硯)上，實為天工人工兩臻其美，應該稱為最高檔次之硯了(當然再深入探討，每一“名”里，仍可以分出不同的高、低來)。如清代的“千金猴王硯”，當代的“星湖春曉硯”。

在如何理解硯的石質、石品、雕工三者之間的關系?《指南》作了通俗的比喻：石質如同人的肌膚，石品如同人的五官，而雕工如同人的服飾。優良的石質，名貴的石品，精湛的雕工，就能起到錦上添花的作用，給硯石賦予藝術之生命力。

在如何欣賞中華名硯之人工、天工之美?《指南》認為硯石文化，是一種生態文化，也是一種心境藝術，或稱之為發現美的藝術。因此，中華名硯，既有人工雕刻之精美，又有大自然鬼斧神工之靈秀。一個藏硯家在欣賞精湛的雕工時，又能發現并享受天賦之美，實為賞硯藝術之最高境界也!

三、《指南》，突破歷代之硯著以硯論硯的傳統，由硯里到硯外，從微觀到宏觀，去認識硯文化。

硯臺，是古代文人雅士最寵愛之物，又是得心應手的書寫工具。一千多年來，人磨硯，硯磨人，磨出了情感，磨出了緣分，也磨出了對硯文化的認知度。翻開古今林林總總的硯著，內容都是各種“硯石”、 “硯種”、“硯質”、“硯品”、“硯雕”、“硯銘”、“硯賦”等，把一個“硯”字描寫得淋漓盡致，幾乎到了寫盡說透，“硯文觀止”的地步。然而，千百年來，古代文人都是在方寸之地的硯堂里磨來磨去，即使幾代人把硯磨穿了，仍跳不出一個硯堂和硯里最本質的功能——實用價值。因而，忽視了硯外其他多種價值的作用，這正是古代硯著在內容上的不足之處。

1、《指南》從硯里到硯外，全面論述中華硯之多種價值觀。

筆墨紙硯文房四寶，是古代最普遍的書寫工具。可是到了近、現代，由于社會的進步，科技的發展，書寫工具的變化，磨墨用硯的人越來越少，就是當代的所謂“墨客”書畫家們，用墨磨硯的人也為數不多。然而，硯臺非但沒有被淘汰，反而得到了蓬勃的發展。據不完全的統計，新中國成立以來，尤其是改革開放的30多年，各種硯石的開采，硯臺的制做，雕硯的人數，都已大大地超過了唐、宋、元、明、清以來的總數。實踐說明：中華硯臺除實用價值外，還具有歷史、文化、藝術、收藏、研究、投資等多種價值，其作用又能互相轉化，以適應時代的發展需要，這正是硯臺歷數千年而經久不衰的魅力所在。而《指南》又全面地論述了硯之多種價值，以供藏友們參考。

2、《指南》從微觀到宏觀，詮釋了硯文化之歷史地位、作用和價值。

硯文化，是博大精深的。然而對于“博大精深”四字的含義和理解，仁者見仁，智者見智，不盡相同。筆者認為“博大”，就是對硯文化從宏觀上進行歷史定位;“精深”，就是對硯文化在微觀上，深鉆精研。當《指南》從宏觀上把硯文化放到中華五千年文明史的高度時，使我們清楚地看到它的歷史地位、作用和價值。一是硯與筆墨紙一起記載和傳承了中華五千年之文明史;二是它們開創和傳播了東方最具魅力的書法和繪畫藝術;三是它們成就和培養了歷朝歷代的大文學家、大藝術家，甚至包括帝王在內的大政治家，以及他們的傳世珍品;四是筆墨紙硯自誕生之日起，就為中華民族的政治、經濟、文化、藝術等服務的。因此，從以上四個方面的意義上講，硯與筆墨紙一起推動了中國社會，尤其是封建社會的進步與發展。也使我們真正懂得：古代先人為什么要把“寶”字的桂冠戴到了筆墨紙硯的頭上，世稱“文房四寶”的深刻含義。

四、努力使《指南》，成為具有工具書性質的硯著。

《指南》雖然內容豐富，涉及面廣，筆者在盡力介紹硯的知識和收藏經驗、體會外，還想力所能及地為藏友們提供一些與硯有關的資料和常識。

在千百年的硯史上，硯雕藝人的地位是不高的。《指南》在“硯藝篇”中把歷代硯雕名匠、藝人，稱之為硯界中的“最可愛的人”。并要為他們爭名、立傳。這是因為在“萬般皆下品，唯有讀書高”的我國封建士大夫時代，那些用硯的文人墨客，地位高，名氣大，甚至流傳青史，載入史冊。而為他們制作得心應手之硯的制硯人，卻往往被忽視，讓人忿忿不平。為此，筆者懷著崇敬之心，大海覓針，終于從唐代至現代，找到了550多名歷代名匠、名師和當代各級工藝美術大師和硯雕家，并登記入冊。希望大家記住他們，并能載入硯史之豐碑。

《指南》，在“硯石篇”中提出：“中華四大名硯之由來”;“端硯之千年疑團”;“歙硯之千古疑案”;“歙硯在硯史上的名聲，后來為什么不如端硯”;“洮河硯問世年代之爭議”;“澄泥硯產地之爭”;“中華四大名硯，當今為什么出現危機四伏”等論述后，又列表介紹了全國28個省、直轄市、自治區生產的各種材質的硯144種。其中石硯125種，其他材質的硯19種，還重點介紹了73種石硯的情況，供藏友們參考。

《指南》在“硯著篇”中，論述“應如何學習、把握歷代名人名著”后，為了傳播硯文化知識，筆者努力尋找從宋代第一本硯著作者蘇易簡的《文房四譜》，到當代的林林總總的硯著、硯譜共450多本，列表注冊外，又重點摘要宋代至民國的六十本名著的內容，以供藏友們學習、參考。(另外《指南》也指出，古代也缺乏正規的文博學府，各種古硯著都是歷朝歷代名人、名家自學成才之經驗、體會的總結，因此也難免有它的局限性和不足之處，需要后人用實踐來檢驗。)

《指南》在“硯銘篇”中，除了論述“何為硯銘”;“硯銘之由來”;“硯銘有哪些特點”;“如何鑒別古代硯銘”等外，還輯錄了筆者收集到的從唐代至現代的名人名家近280條歌頌硯臺的詩詞、歌賦及硯銘，以供讀者學習、欣賞。

“眾人拾柴火焰高”。《硯臺收藏指南》的出版，要特別感謝廣大藏友們的支持和幫助。

陳國源 于星湖春曉硯齋

責任編輯：麥穗兒