今年9月，中國書法家用不同風(fēng)格、書體及各國語言書寫“歡迎”迎接嘉賓的展板成為G20會議的一個亮點，國家主席夫人彭麗媛邀請外方代表團(tuán)團(tuán)長夫人共同書寫書法“和”字的場景也被媒體捕捉。在中外文化交流的過程中，書法已經(jīng)是代表中國文化的重要符號之一，然而在當(dāng)今世界藝術(shù)發(fā)展的格局中，如何對書法藝術(shù)作出新的界定，如何使書法藝術(shù)得到更廣泛、更深入的傳播?回答這些問題，需要在新聞聚焦之外，進(jìn)行更為全面的思考和規(guī)劃。

同樣是在今年9月，中國書法家協(xié)會主辦的第十二屆書法國際交流大展在天津美術(shù)館舉辦，這樣一場已經(jīng)連續(xù)舉辦十多屆的書法活動，并沒有像前述新聞一樣引起普通人太多的關(guān)注。從此次書法國際交流大展的參與度看，有來自中國、馬來西亞、韓國、日本、新加坡、菲律賓、加拿大、法國、巴西、澳大利亞、美國等19個國家和地區(qū)的書法家參展，350余件書法作品構(gòu)成的場面可謂壯觀。但是記者在參觀中也發(fā)現(xiàn)，參展者多為外籍華人。由此不免讓人疑問：在華人圈之外，書法在這些國家接受程度如何?而國內(nèi)研究者對于日韓、東南亞、歐美乃至阿拉伯國家的書法現(xiàn)狀又了解多少?為此，記者就書法的國際傳播及相關(guān)問題采訪了部分學(xué)者和書法家。

書法傳播，首先要有文化自信

中國書法向國外的傳播有著悠久歷史：從漢代開始，到魏晉南北朝書法傳播至高麗，初唐時期歐陽詢的書法為高麗所崇尚，以至爭相求購。唐朝日本的遣唐使及僧侶來華學(xué)習(xí)，書法是他們感興趣的科目之一，其中空海等人將唐人的書風(fēng)帶回日本，自此日本的書法幾乎隨著中國書法的歷史變遷而發(fā)生相應(yīng)的變化。至近現(xiàn)代，中國書法向海外的傳播依然在延續(xù)，不過值得注意的是，中國書法在西方世界的傳播相對較晚，而叩開西方世界大門的卻是日本書家，諸如手島右卿等，讓西方人認(rèn)識到漢字書法的表現(xiàn)力。隨著中國的改革開放，文化交流的推進(jìn)，書法走出了東亞漢字文化圈，一些學(xué)習(xí)中國文化的西方人對書法的形式很感興趣，更多的人才意識到書法之根在中國。承接歷史，如今古老的書法已經(jīng)成為傳播中國文化和中華美學(xué)精神的重要載體之一，然而從一種當(dāng)代書寫和當(dāng)下藝術(shù)的視角看，書法在世界藝術(shù)的舞臺上，仍然有很大發(fā)展空間。

書法和國畫一樣是中國特有的傳統(tǒng)文化，對于這種中國最有代表性的藝術(shù)形式，我們自己首先要有文化自信和自覺。中國書協(xié)秘書長、中國人民大學(xué)教授鄭曉華有著深切的感受：“在以色列的一次展覽上，一位以方校長說，‘你們中國向外展示的文化越多，我們就越尊重你們。’這句話對我感受很深，一個國家一定要有自己獨特的文化，而不僅僅是工業(yè)制造，所以倡導(dǎo)文化走出去很有必要。還有一位以色列觀眾和我討論書法說， ‘calligraphy’，在他們的詞匯中，幾乎專指中國書法，這從一個側(cè)面反映中國書法在國際上越來越被認(rèn)同。”關(guān)于書法的對外傳播，中國書法家協(xié)會原副主席胡抗美也首先強(qiáng)調(diào)自信的問題：“從畢加索、塞尚、高更等對線的理解和運用，可見其對中國書法的吸收，畢加索甚至自稱如果他在中國肯定要做一位書法家，英國荷迦茲《美的分析》一書對線條美的分析，在中國古代很早就有了。此外，在國外的博物館里常能見到一些老外看到中國的草書作品手舞足蹈，這是外國人對漢字點畫感動的外在顯現(xiàn)，這也充分體現(xiàn)中國書法線條的感染力。所以說，書法的世界傳播，我們自己首先要有自信。”

傳播現(xiàn)狀需要深入研究

書法在國外的接受群體主要分為日韓、東南亞、歐美、阿拉伯四種類型的國家。

書法在日本中小學(xué)有著較高的普及率，有統(tǒng)計顯示，在日本每七個人當(dāng)中就有一個在學(xué)書法。日本書家除了寫漢字，還會寫片假名文字，總體看，日韓的書法藝術(shù)創(chuàng)作和書法教育都已經(jīng)形成自己的體系。鄭曉華舉例說：“我之前教過一位韓籍英國人，問他為什么學(xué)書法，他說他爺爺也學(xué)書法，其血液中對毛筆、黑白、線條有天然的親切感且代代相傳，對于中國書法，日韓、東南亞歷史上都有漢語筆墨基礎(chǔ)，書法于其是通用語言，不管會不會寫，都可以欣賞，短時間內(nèi)不會改變。”不過中國美術(shù)學(xué)院教授王冬齡通過自己的觀察發(fā)現(xiàn)：“日韓國家的漢字文化基礎(chǔ)不錯，但近年對歐美文化的追逐，使得他們的書法文化目前處在一種萎縮狀態(tài)。”

對于書法在大中華區(qū)的傳播，在此次交流展上記者采訪發(fā)現(xiàn)，他們都提到同一種現(xiàn)象：書法在其國家主要是中年以上的華人在寫，而他們更希望年輕的孩子學(xué)書法，在他們看來，書法是他們與中華文化的共同語言和感情維系。“即使我們免費開設(shè)小孩的書法學(xué)習(xí)班，但一到考試緊張，孩子就不來了。”印尼書藝學(xué)會主席陶碧如為此感到憂慮。

“也可以說，東南亞因為國家小、比較零散，不容易形成氣候。歐美國家中，德國對書法的接受和好奇心較強(qiáng)，這是其民族特性決定的。”王冬齡表示。鄭曉華總結(jié)他接觸過的國家，認(rèn)為以色列、法國的書法基礎(chǔ)相對好。他說：“以色列希伯來文也有書法，交流中能感受到他們對中國抽象文化的理解和共鳴多一些。此外，歐洲國家中，法國對中國書法文化的認(rèn)知、接受與參與程度更高一些。”

從國內(nèi)幾位書法家對外交流的感受中可以發(fā)現(xiàn)，書法的傳播和影響已經(jīng)比較廣泛，但在不同國家傳播的具體情況如何仍需要更為深入的觀察和系統(tǒng)的研究。

傳播瓶頸如何突破

《中國書法》雜志主編朱培爾曾做過多期書法國際傳播的專題報道，他認(rèn)為，“書法在國際上比琴、棋、畫等更難被理解，書法的韻律、神采、氣息，看不見摸不著，跟中國當(dāng)代的年輕人也不一定說得通，國際傳播有很大的瓶頸。” 王冬齡也指出：“書法是中國最普及又最純粹的藝術(shù)，所謂瓶頸，我們今天還是很傳統(tǒng)的書法，如果書法僅僅是寫字的概念，對于亞洲漢字文化圈來說還好一點，但在國際傳播接受上，不認(rèn)識漢字的就無法傳播了。”

關(guān)于文字障礙問題，鄭曉華通過在中國人民大學(xué)開設(shè)的留學(xué)生小學(xué)書法課程講述了他的經(jīng)驗，對于沒有漢字基礎(chǔ)的國外留學(xué)生，他采用提取代表中國傳統(tǒng)文化的成語集字的方法指導(dǎo)創(chuàng)作。他說：“我們把每個字大篆的寫法分解成接近圖畫的不同部分，以消解他們對漢字的陌生感。再跨一步變成規(guī)范化的小篆，接著會有隸書、草書、行書等，前進(jìn)幅度小一些，會更容易理解和接受。用圖形的故事性消除陌生文化之間的隔閡，相對有效。從國際接受的角度來講，篆書的圖像性和草書的線條感更容易引起國外留學(xué)生的興趣。而且，每次課創(chuàng)作一幅作品，能夠培養(yǎng)學(xué)生的成就感以激發(fā)興趣。”

這種歷史還原法，可以通過文字學(xué)研究式的途徑減少文字不通帶來的隔閡。與此相比，王冬齡的“亂書”似乎也是另一種形式的嘗試，他認(rèn)為：“書法發(fā)展到現(xiàn)在應(yīng)該有當(dāng)代人的創(chuàng)新和思考，書法作為藝術(shù)，應(yīng)該具備所有藝術(shù)的特性——創(chuàng)新，不能古人寫顏、柳、歐、趙，現(xiàn)在還是這些。書法的嘗試有兩個路子，一種是習(xí)古，一種是超越漢字本身而傳播。我的‘亂書’，不以文字為障礙，我自己認(rèn)為起到了一定的作用。書寫現(xiàn)場，我的專注和忘我和觀眾共鳴之間產(chǎn)生一種藝術(shù)場。”盡管“亂書”在國內(nèi)存在一定爭議，但從國際傳播的角度看，似乎有一定成效。

鄭曉華認(rèn)為，更為重要的問題是目前還缺少相適應(yīng)的對話、研究和交流的對象。“西方國家書法是類似中國美術(shù)字的一種工藝，和畫家、雕塑家、音樂家等不在一個層次上，我們認(rèn)為書法家是藝術(shù)家，在他們則不可思議。他們的書法家是用不同的筆畫出寬窄不同的曲線，雖然高校也有書法課程，但多指為電腦字體設(shè)計。所以，在交流過程中最大的困難是找不到與我們交流的專業(yè)的教育團(tuán)體。”胡抗美持類似的觀點，他也認(rèn)為書法缺少一個世界層面的交流平臺。

王冬齡提出，目前書法的國際傳播的有效方式包括一種是高規(guī)格的展覽，一種就是教育，第三是真正好的出版物。“中西方文化的共同點，從興趣方面來培養(yǎng)，而不是說教。展覽的策劃很重要，不改變藝術(shù)理念極其書法藝術(shù)的核心，而是改變傳播形式，比如策展模式不能太單一，才能與對方一起來欣賞和感受。”對于有效的展覽形式，中國國家畫院研究員胡秋萍補(bǔ)充道。此外，王冬齡還表示：“國際書法交流的出版物有不少，但多是應(yīng)景之物，質(zhì)量不高就不能起到很好的傳播作用。這其中還涉及高質(zhì)量的中英文翻譯等。”

交流互鑒彼此融通之處

當(dāng)代書法的創(chuàng)作和傳播不應(yīng)僅僅是一種對外的文化輸出，而是在共同參與、交流的過程中形成互相借鑒甚至融合，也只有這樣，傳播才是有效的。“書法走出去最重要的是能夠讓外國人理解：書法為什么是藝術(shù)，為什么美，美在哪里。如果只是簡單的展覽，外國人也看不懂，沒有告訴他為什么美，沒有互動和交流、探討，那么傳播的效果就會大打折扣。”胡抗美說。

胡秋萍指出：“如今書法已不是古代文人書齋的生活方式，而是一種藝術(shù)形式，因此書法人在藝術(shù)表現(xiàn)上需要進(jìn)一步探索。各國書法創(chuàng)作互相之間都可以借鑒。比如，在探索上日本的少字派書家對書法的表現(xiàn)性，用筆墨表現(xiàn)書法原本的表意，就是一種嘗試�；蛘邥�法與繪畫的融合創(chuàng)作，使書法有更強(qiáng)有力的感染力。當(dāng)然，我們需要有基本的堅守，對于一些誤入歧途的行為應(yīng)該摒棄。”對于借鑒，王冬齡也有自己的經(jīng)歷：“此前我看阿拉伯國家的書法展覽，排除作品內(nèi)容和水平高低，我能感受到他們懷著宗教色彩虔誠的心態(tài)來書寫，而我們國家有些人卻把書法看得過于簡單，學(xué)幾天就是名家、大師，缺乏對書法的敬畏之心。”

在國外知名藝術(shù)博物館中，對于中國書法，他們主要還是站在文物價值的角度而非藝術(shù)的角度來進(jìn)行收藏，因此當(dāng)代書法創(chuàng)作就很難進(jìn)入他們的視野。對此，胡秋萍說：“創(chuàng)作被更多人欣賞當(dāng)然是一件好事情，但不能以迎合國外的收藏品位來做我們的藝術(shù)。我們自身在傳承與創(chuàng)作方面需要傳達(dá)更多的藝術(shù)理念和智慧，感動自己自然會被越來越多的人接受和欣賞。”鄭曉華把目前書法傳播過程中的派別分成三類，分別是：堅持傳統(tǒng)論、全盤西化論與中西結(jié)合論，他說：“三種都有理論支撐，我則認(rèn)為應(yīng)該超越門派和理論之爭，對于一個多民族融合的大國，本就需要保留主流，兼容并蓄。比如，有些中國藝術(shù)家在藝術(shù)上用西方的話語方式來創(chuàng)作，書法也被當(dāng)作一種素材試圖融入到后現(xiàn)代藝術(shù)中，這種探索的狀態(tài)值得肯定，無論是否成功，跨越東西方隔閡、超越今古的時空界限，都在為中國書法找尋新的發(fā)展空間。傳統(tǒng)和前衛(wèi)不必互相否定，只是不能把某一種前衛(wèi)的探索當(dāng)作唯一的方向，否則會動搖中國書法幾千年的優(yōu)秀根基。”

胡秋萍回憶不久前在美國夏威夷和洛杉磯進(jìn)行的兩場演講說，“對于幾乎完全不了解中國書法的國外聽眾，演講時只能找中西方文化的共同點，藝術(shù)都是對人自我生命、人與自然和世界萬物的思考，所有的藝術(shù)都是藝術(shù)家藝術(shù)理念的深刻表現(xiàn)。書法的藝術(shù)千年不衰，我從藝術(shù)美的永恒性、作品的完整性、作品的符號性，以及筆墨紙硯之間的應(yīng)用與關(guān)系等進(jìn)行了講解。當(dāng)時沒有觀眾走來走去，也沒有人離開，能看出因為藝術(shù)精神本體的相通，可以喚起他們對中國書法的興趣。”

“書法在華人圈多是一種文化情感的維系，而外國語言圈則多是文化之間的交流與傳播。二者不同概念，所承擔(dān)的任務(wù)和傳播的方法也不盡相同。不能把文明模式的不同看作是文明階段的不同。東西方文化有文明模式的差異，但代表中國特色的模式是不能否定的。我們堅持往前走，他們會跟上來。”鄭曉華說。