作者：梁紀(jì)委

在中國的歷史長河中，南宋遺民詞人是作為一個特殊的文學(xué)群體出現(xiàn)的。為什么說特殊呢?是因為他們經(jīng)歷了故國的滅亡和異族漫長而殘酷的統(tǒng)治。本文的創(chuàng)作，我是將其分為創(chuàng)作題材、思想情感、藝術(shù)特色及原因影響這四個板塊進(jìn)行分析研究。首先，從我們對其生活的歷史背景分析中，我們了解了他們在異族的統(tǒng)治下，他們作為“南人”那種備受民族歧視和壓迫的傷感，知曉了他們在經(jīng)歷過國破家亡的巨變后，他們回顧過去、感慨良多的心靈歷程。其次，為了明確遺民形象的復(fù)雜性，我們多角度地研究了在生存環(huán)境的改變之后，他們創(chuàng)作心理、創(chuàng)作觀念及價值理想的前后變化。最后，在這種有著興亡之感、滄桑之嘆的沉重心情下，他們依舊進(jìn)行創(chuàng)作活動且創(chuàng)作出了具有較高詞史地位的遺民詞作。通過對他們內(nèi)容豐富、題材廣泛的遺民詞作的解讀，我們不難發(fā)現(xiàn)其抒發(fā)的情懷有對國破家亡之痛的感嘆，有對社會的不滿選擇歸隱林泉的渴望，有對友人奉蒙元征召為官的復(fù)雜情懷。

一、南宋遺民詞人創(chuàng)作的題材分析

南宋被滅之后，國破家亡的巨變帶給一批詞人難以忘懷的心理傷痛，他們往往選擇不仕新朝，在歷史上他們被稱為“南宋遺民詞人”。他們不僅是唐宋詞史上一個頗具特色的群體，而且也在中國文學(xué)史上占據(jù)了一個相當(dāng)重要的位置。當(dāng)時，蒙元對這些亡國之民實行了把國人分為四等“蒙人、色目人、漢人、南人”的殘酷民族歧視政策。其中，被稱作“南人”的便是那些原屬南宋的漢人和南宋的孤臣遺民們。“當(dāng)時遺民孽子，身受種族宗社之痛，辭愈隱而志愈哀” [1]。在這種地位極其低下且備受歧視和壓迫下，文人們依舊堅持創(chuàng)作。可以說，創(chuàng)作不僅是南宋遺民詞人對這一段特殊歷史的一種記錄，更是對這一段血淚心靈歷程的一種回顧。其中，取得很大成績的遺民詞人有蔣捷、劉成翁、汪元量、周密、張炎、王沂孫、何夢桂、劉克莊、舒岳祥等。我們在對南宋遺民詞人創(chuàng)作的研究中，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容豐富、題材廣泛，具體可以分為四類：詠物詞、時令詞、送別詞、隱逸詞。下面我們將對這四類題材一一分析。

(一) 詠物詞

詠物詞，往往是通過對某種物品的描寫和吟詠來抒發(fā)作者個人情懷為主要內(nèi)容的詞作。南宋遺民詞人由于生活在南宋滅亡、異族統(tǒng)治的歷史背景下，導(dǎo)致他們創(chuàng)作的詠物詞不僅僅是對景物的簡單描畫，而是刻意選擇一些可以代表那個時期文人悲涼心緒的意象來抒發(fā)他們的感情。可以說，他們大都喜歡詠蟬、孤雁、燕子，特別是在張炎的筆下的“病翼驚秋，枯形閱世，消得斜陽幾度。余音更苦。甚獨抱清高，頓成凄楚”[2]356頁，這是一只“病翼”、“枯形”的蟬，一只哀吟的寒蟬。[3追慕舊朝，抒發(fā)亡國之思，排遣胸中郁積。蔣捷在《尾犯·寒夜》“人共語、溫溫芋火，雁孤飛、蕭蕭檜雪”，孤飛難成群，形單影只，茫然處世，感乎而悲。

周密在對“燕子”的歌詠中，表達(dá)出他對自然萬物的喜愛，如“燕泥沾粉，魚浪吹香，芳堤十里晴”。但也在對燕子的歌詠中表達(dá)出自己內(nèi)心的無奈與惆悵之情，如“燕翎誰寄愁箋，天涯望極王孫草。”另外，他們一樣也喜歡詠梅花：周密在詠梅中表現(xiàn)自己高潔的情懷“覓梅花信息，擁吟袖，暮鞭寒。”王沂孫也寫到“思飄飄。擁仙姝獨步，明月照蒼翹。花候猶遲，庭陰不掃，門掩山意蕭條”[2]231，南宋遺民詞人的詠物詞意境深遠(yuǎn)、詞品高潔，排遣心中郁憤之情可見一斑。

(二) 隱逸詞

隱逸是指名士隱居山林不入朝當(dāng)官或不愿意跟“反動”統(tǒng)治者同流合污而隱居避世。通過仔細(xì)的研究和分析，我們發(fā)現(xiàn)南宋遺民的隱逸詞與生活在他們之前詞人創(chuàng)作的隱逸詞是不同的。生活在他們之前的詞人所寫的隱逸詞及所抒發(fā)的隱逸情懷，要么是個人意趣的體現(xiàn)，要么是個人的遭遇和思想情趣的反映，這種隱逸思想始終沒有成為詞壇創(chuàng)作的主導(dǎo)題材。但南宋遺民的隱逸詞卻與之不同，南宋遺民隱逸的主題是非常普遍和突出的，并最終成為南宋遺民詞人創(chuàng)作的主題之一。大多南宋遺民詞人都有創(chuàng)作隱逸詞，其中王沂孫的《醉蓬萊》便是一首很著名的隱逸詞。在詞作中，“故國如塵，故人如夢，登高還懶。數(shù)點寒英，為誰零落，楚魄難招，暮寒堪攬”說出了他看破興旺盛衰選擇隱逸的原因。“掃西風(fēng)門徑，黃葉凋零，白云蕭散。柳換枯陰，賦歸來何晚。爽氣霏霏，翠蛾眉嫵，聊慰登臨眼”是他對隱逸之后生活的一種描述和交代，也是他高潔本性的一種表露。

張炎是貴族后裔、世家之后，前半生過著錦衣玉食優(yōu)裕的生活，但在宋亡以后，由于家道中落晚年則過著四處漂泊、落魄不堪的生活。“從教護(hù)香徑小，似東山、還似東籬。待去隱，怕如今、不是晉時”是他對故國被滅之痛的反映，讀起來感到無比的蒼涼和抑郁。“待尋壑經(jīng)丘，溯云孤嘯。學(xué)取淵明，抱琴歸去好”說明了他選擇隱逸山泉的原因，也體現(xiàn)了他灑脫樂觀的本性。

相比在同流合污和爾虞我詐的官場里，這種與世無爭的隱居生活，更使得南宋遺民詞人在創(chuàng)作時較多的歌詠自然山水及閑適的生活。“游玩在大自然的山林云水間、湖光山色中，并在一起游玩的詞友們的相互激勵共勉下，寫下了不少隱逸的佳作”[4]。如周密在《曲游春·禁苑東風(fēng)外》中描述的那樣“柳陌。新煙凝碧。映簾底宮眉，堤上游勒。輕瞑籠寒，怕梨云夢冷，杏香愁冪。”

(三) 送別懷友詞

重團(tuán)聚、怨別離，從古到今都是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。送別詞，是人們在分離時內(nèi)心情感的一種碰撞，是對迸發(fā)出離情別緒的表達(dá)和寄托。由于南宋遺民詞人生活在那種特殊的時代里，使得他們對于送別友人也有著更加復(fù)雜的情感。南宋遺民詞人作為特殊歷史變遷的記錄者，他們對歷史是極其敏感的，對于友人的送別便多了幾分復(fù)雜與惆悵的情感在里面。

在張炎《還享樂·送陳行之歸吳》中“彈到琵琶留不住，最愁人是黃昏近。江風(fēng)緊。一行柳陰吹暝”，汪元量《惜分飛·歌樓別客》“燕子留君君欲去。征馬頻嘶不住。握手空相覷。淚珠成縷。眉峰聚”，以及蔣捷《洞仙歌·對雨思友》“世間何處，最難忘杯酒。惟是停云想親友”，我們看到的不僅僅是他們對歷史的敏感，更看到他們對前途命運的擔(dān)憂。他們不再像以往的送別詞人那樣只刻畫離愁別緒，描寫對友人的戀戀不舍和美好祝愿，而是增添了對友人前途命運的擔(dān)憂。尤其在周密的《高陽臺·送陳君衡被召》中，“寶帶金章，尊前茸帽風(fēng)敧。秦關(guān)汴水經(jīng)行地，想登臨、都付新詩。縱英游，疊鼓清笳，駿馬名姬。”[2]345頁我們可以感受到對友人“寶帶金章”“駿馬名姬”的美好祝愿，也有著對友人前途命運好壞難控的擔(dān)憂，也有著怕他忘記作者和故國滅亡的慘痛經(jīng)歷的擔(dān)憂，正是那種無比復(fù)雜的情感，構(gòu)成了南宋送別詞的一個特色。

(四) 時令詞

時令，在人們心目中的地位是很高的，往往是作為人們茶余飯后必要的討論話題，當(dāng)然也是歷代文人所關(guān)心和吟詠的主要意象。在南宋遺民詞人眼中，時令詞是有著更加豐富的內(nèi)涵，是表達(dá)情感的良好載體之一。著名的南宋遺民時令詞人有張炎、蔣捷、王沂孫、劉辰翁等，其中張炎、蔣捷擅于詠蕭瑟凄清的秋，張炎在《清平樂·候蛩凄斷》中“望盡蘆花無雁。暗教愁損蘭成，可憐夜夜關(guān)情。只有一枝梧葉，不知多少秋聲”

蔣捷《聲聲慢·秋聲》“黃花深巷，紅葉低窗，凄涼一片秋聲。豆雨聲來，中間夾帶風(fēng)聲。疏疏二十五點，麗譙門、不鎖更聲。”

王沂孫、劉辰翁擅于詠春，往往給人以清新舒暢的感受。劉辰翁《蘭陵王·丙子送春》“送春去，春去人間無路。秋千外，芳草連天，誰遣風(fēng)沙暗南浦。依依甚意緒。漫憶海門飛絮。”

何夢桂《滿江紅·春色三分》“春色三分，怎禁得、幾番風(fēng)力。又早見、亭臺綠水，柳搖金色。”故國的山山水水極具感情，黃花深巷多幾許?疏密相間，感情底蘊(yùn)濃厚，讀起來讓人感嘆飄逸灑脫，蕩氣回腸。

二、南宋遺民詞人創(chuàng)作的思想分析

在研究中，我們發(fā)現(xiàn)今人孫克寬教授在《元初南宋遺民初述》中把遺民的標(biāo)準(zhǔn)定為“宋亡后隱居不仕不與新朝合作者”，并注明“鄉(xiāng)學(xué)或書院教授不在此限” [5]。從他所定這些標(biāo)準(zhǔn)中，可以看出南宋遺民有著強(qiáng)烈的民族自尊心，那種民族自尊心在任何時候都是不容被踐踏的。即使他們選擇隱逸山林、回歸田園，或曾赴朝廷征召被迫一度給蒙元統(tǒng)治者做官，但他們都沒有忘記南宋王朝，都沒有心甘情愿的屈服于新朝并與之同流合污。但由于這些獨特而難忘的人生經(jīng)歷，使得他們的創(chuàng)作內(nèi)容豐富，或?qū)懲鰢�之痛感嘆國破家亡之哀，或控訴新朝的殘酷統(tǒng)治抒發(fā)對故國的思念之情，或渴望遁跡田園、歸隱林泉。可以說，正是由于這些獨特的經(jīng)歷，才形成了南宋遺民詞人那種深邃、獨特的的思想情感。

(一) 寫亡國之痛，嘆國破家亡之哀

南宋遺民詞人生活在南宋滅亡、蒙元興起這一歷史時期，在元蒙殘酷的民族歧視政策下，他們是屬于最下等的“南人”。由于這種備受歧視和壓迫的社會地位，便使得漢族文人千百年傳承下來的自豪感所剩無幾。由此，他們在現(xiàn)實生活中不斷的回顧過去，回顧南宋王朝的那種開明的政治制度以及文人榮耀而高貴的地位。這種普遍沉迷于故國舊夢中且無法自拔的感情以及對蒙元王朝的不滿與痛恨，便在他們創(chuàng)作時自覺或不自覺的表現(xiàn)出來。這種千百次的回顧，卻是無法實現(xiàn)的美夢，他們怎能不感慨唏噓呢。當(dāng)然，在現(xiàn)實的創(chuàng)作過程中他們的心理是無比悲傷而沉重的。

宋亡后拒不仕元的周密，在經(jīng)歷了故國故家被毀，寄食他鄉(xiāng)的顛沛流離之苦后，他在《水龍吟·舞紅輕帶愁飛》中發(fā)出了“煙水流紅，暮山凝紫，是春歸處。悵江南望遠(yuǎn)，蘋花自采，寄將愁與”如此蒼涼的感嘆。也在《探芳訊·西泠春感》中發(fā)出“嘆劉郎重到”和“花與人俱瘦”這么沉痛與哀傷的感嘆。

再如，張炎作為一個婉約派的詞人，他在南宋滅亡之后的一次重游西湖時創(chuàng)作了這首《高陽臺·西湖春感》。我們可以從“苔深韋曲，草暗斜川”和“無心再續(xù)笙歌夢，掩重門、淺醉閑眠”這種荒蕪冷落中，品悟出作者對故國的那種獨特的思念之情。從“莫開簾，怕見飛花，怕聽啼鵑”中，我們深刻體會到作者掩飾不住的亡國之痛。可以說，此詞既是作者對異族統(tǒng)治不滿淋漓盡致的體現(xiàn)，也是作者對國破家亡既無奈又痛心的感嘆。

(二) 對社會現(xiàn)實的不滿，渴望歸隱林泉

南宋遺民詞人的少年時代是歡樂、浪漫、幸福的，他們是生活在南宋王朝相對政治開明、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛下的一代，但在青壯年時期卻遭受了國破家亡的禍亂，尤其在晚年過著一種漂泊流離、凄涼的生活。在宋亡前，劉辰翁、汪元量、周密、蔣捷、何夢桂等都身為宋臣，大都是積極入仕懷有遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的。南宋被蒙元滅國后，作為有民族自尊和愛國之心的宋臣，他們怎么可能真心實意的效力于蒙元統(tǒng)治者呢?但是對于殘忍霸道不講理的蒙元朝廷，他們的力量實在是太弱小了。這時他們往往會選擇遁跡山林、不仕新朝，這種與蒙元王朝“不合作”的方式來表示他們的不滿與反抗。蒙元王朝那種殘酷的統(tǒng)治也使他們害怕，也使他們恐懼，也正是由于這些痛恨和恐懼復(fù)雜的心理，使得他們更加渴望遁跡隱逸、歸隱林泉。

何夢桂在《八聲甘州·對千峰未曉》中寫到“百年心事，長逐水東流。愿君如游龍萬里，我如云、終泊此林丘”，這是作者明確提出自己渴望隱居林泉的愿望，更是眾多詞人的心聲的表達(dá)，去過一種周密所說“地偏仲蔚蓬蒿徑，塵遠(yuǎn)淵明松菊關(guān)。事有難言惟袖手，人無可語且看山”[6]的悠閑曠放、自由無拘束的生活。

蔣捷也在蒙元王朝建立之后，拒絕了元朝要他做官的要求，而是隱居并終老于竹山，“遍闌干外，萬頃魚天，未了予愁絕。雞邊長劍舞，念不到、此樣豪杰。瘦骨棱棱，但凄其衾鐵”是他對隱居生活的描述，是他心懷故國卻又無可奈何只能惆悵哀嘆的表露。后來的“浩然心在，我逢著、梅花便說”，更是他不忘亡國之痛的直接陳述。

三、南宋遺民詞人創(chuàng)作的藝術(shù)特色分析

經(jīng)過對兩宋詞人群體的對比，我們發(fā)現(xiàn)南宋遺民詞人群體是屬于十分獨特的創(chuàng)作群體，他們對過去的懷念之情可以說是最為強(qiáng)烈。李漢珍用“生際承平，晚遭離亂。牢愁山谷，無補(bǔ)于世”[7]說出了他們帶有普遍性的人生經(jīng)歷。于是，他們用“丁百六之阨，放廢江海、流浪絲竹，亦曰以寫我憂而已”[8]說出了生活在故國滅亡異族殘酷統(tǒng)治的那一段可悲可嘆的生存經(jīng)歷。那是一段流血與死亡的歷史，更是一段凄楚悲痛的歷史，他們在那段混亂壓抑、痛苦不安的歲月。他們選擇用創(chuàng)作來敘述著時代與個人的雙重苦難，描畫著故國、故土淪入異族統(tǒng)治后的凄慘景象，表露著他們堅持自我不與統(tǒng)治階層合作的高尚氣節(jié)以及魄力。然而，在創(chuàng)作中他們往往不只是老調(diào)重彈，而是有著特定時代內(nèi)容所賦予的新特點。這些新特點有對“傷春”與“悲秋”的深化運用，也形成了以“上元節(jié)”為中心的節(jié)日意象，但這是束縛和隱忍的無奈表現(xiàn)。

(一) “傷春”與“悲秋”的深化運用

“春”、“秋”是中國文學(xué)史上較為常用的兩個時令性意象，而南宋遺民詞人卻把“傷春”和“悲秋”當(dāng)作兩個基本意象來創(chuàng)作，并且對這兩個意象有著更為深化的運用。首先，南宋遺民詞人作為一個特殊的詞人群體，“亡國之痛、故國之思、身世之感”是他們情感的最集中體現(xiàn)，[8]最觸動他們這種情感的意象往往便會成為情感的寄托物;其次，獨特的遺民身份和異族的殘酷統(tǒng)治讓他們廣泛的接受并使用這種意象群;最后，遺民詞人對“悲秋”的內(nèi)容上增加了新的情感，他們將“秋”分為自然下的秋天、人生的秋天、心理感受上的秋天和歷史進(jìn)程中的秋天。可以說，南宋王朝以這份極為沉痛的悲慘歷史使詞人對詞進(jìn)行更深層次上的一種發(fā)展。

其中，南宋遺民詞人蔣捷的《竹山詞》對“悲秋”有更深化的運用，“翻開一部《竹山詞》，我們不難發(fā)現(xiàn)其基調(diào)，其色彩都是屬秋的。”[9]如他的作品《聲聲慢·秋聲》中對秋的描寫“黃花深巷，紅葉低窗，凄涼一片秋聲”。再如《賀新郎·秋曉》“月有微黃籬無影，掛牽牛、數(shù)朵青花小。秋太淡，添紅棗。愁痕倚賴西風(fēng)掃。被西風(fēng)、翻催鬢鬢，與秋俱老”。在這首詞中，除去詞名中的“秋”字之外，詞中還有三個“秋”字，全詞展現(xiàn)在人面前的是一幅秋天萬物蕭瑟寂寥的景象。其中，“與秋俱老”這句話更是將作者與這個寂寥蕭瑟的季節(jié)相聯(lián)系，表現(xiàn)出作者內(nèi)心的哀傷與憂愁，這也是對“悲秋”這一意象的更加生動的運用。

此外，南宋遺民詞人也往往用“雁”、“窗”、“夢”等意象來寫秋，表達(dá)自己內(nèi)心的悲痛與無奈。如王沂孫的《掃花游·秋聲》中“雁”的意象，“想邊鴻孤唳，砌蛩私語。數(shù)點相和，更著芭蕉細(xì)雨。避無處。這閑愁，夜深尤苦。”從詩句中，我們不難看出這是詞人在對故鄉(xiāng)所聞秋聲的想象中：孤雁唳鳴，寒蛩哀吟，雨打芭蕉，顯露出凄冷孤寂之感，比之異鄉(xiāng)所聞秋聲，更令人感到愁苦與心碎。“這閑愁，夜深尤苦”，愁卻說“閑”，這是以輕淡之筆寫郁結(jié)愁苦。這種種的愁思匯聚一處，在這夜深人靜、無可訴說的環(huán)境之中，更顯得“尤苦”。 [10]

(二) 形成了以“上元節(jié)”為中心的節(jié)日意象

中華文化源遠(yuǎn)流長且博大精深，傳統(tǒng)節(jié)日作為中國文化的一部分，當(dāng)然在南宋時期也是作為一種民族風(fēng)俗的重要體現(xiàn)。在南宋，“上元節(jié)”作為最熱鬧、最受關(guān)注的佳節(jié)，在人們心中是有著舉足輕重的地位。然而，隨著南宋王朝的滅亡、蒙元王朝的興起，傳統(tǒng)的節(jié)日便不再被蒙元王朝所重視，也就沒有了往日熱鬧非凡的場景。由此，諸多傳統(tǒng)節(jié)日就被南宋遺民詞人賦予了新的內(nèi)涵，成為表達(dá)他們內(nèi)心情感的一種意象。其中，便以漢民族最為熱鬧的元宵節(jié)的創(chuàng)作占據(jù)了較大比重，而蔣捷寫的元宵詞占得比重較大。我們在他的《花心動·南塘元夕》中的“虹暈貫簾，星毯攢巷，遍地寶光交照”和《女冠子·元夕》中“春風(fēng)飛到，寶釵樓上，一片笙簫，琉璃光射” [2]359頁，可以看出當(dāng)年元宵節(jié)的盛況與熱鬧景象。但是一句“而今燈漫掛，不是暗塵明月，那時元夜”，好像讓我們感受到那種失落與凄涼的氛圍，讓我們真切感覺到作者的那種盛衰之感。在那年的元宵佳節(jié)，汪元量重游錢塘江，且寫下了著名的《傳言玉女·錢塘元夕》。雖然描寫的是往日元宵節(jié)“萬點燈光，羞照舞鈿歌箔”的盛況，但從“玉梅消瘦，恨東皇命薄。昭君淚流，手捻琵琶弦索”中，我們可以看出而今作者那種滄海桑田的蕭瑟與凄涼心境。

此外，南宋遺民詞人也常用“中秋”、“重陽”、“端午”等節(jié)日為意象，來表達(dá)自己對故國、故鄉(xiāng)、故人的思念之情。其中，王沂孫和蔣捷都有對中秋這個意象的描寫，在王沂孫《錦堂春·中秋》“蟾潤妝梅夜發(fā)，桂熏仙骨香清。看姮娥此際，多情又似無情”中，給我們描繪了一幅多彩絢爛的天宮圖景，好像讓我們走進(jìn)了天宮見到了美麗而多情的嫦娥。而蔣捷寫中秋更多的是抒情，在他的《步蟾宮·中秋》中寫到“天公元不負(fù)中秋，我自把、中秋誤了。”另外，也有寫重陽節(jié)的汪元量，在《望江南·幽州九日》中寫到“腸斷裂，搔首一長嗟。綺席象床寒玉枕，美人何處醉黃花。和淚捻琵琶。”

(三) 束縛和隱忍的無奈表現(xiàn)

從南宋遺民的一些詞作中，我們可以看出遺民詞人的創(chuàng)作并不自由。歷史上的宋南渡詞人也有過這種痛苦凄慘的遭遇，我們將有過這種類似遭遇的宋南渡詞人和宋遺民詞人進(jìn)行比較。在二者的比較中，我們發(fā)現(xiàn)宋南渡詞人對于痛苦的抒寫是直接的，是不帶掩飾的。而南宋遺民詞人卻與之不同是隱晦的，這當(dāng)然與蒙元統(tǒng)治者的殘暴和作為“南人”這種地位有著莫大的關(guān)系。在蒙元殘酷的統(tǒng)治和嚴(yán)重的民族歧視下，一方面南宋遺民詞人在創(chuàng)作中存在恐懼心理，使得創(chuàng)作存在束縛，從而使感情無法直接的表現(xiàn)在作品中。另一方面，他們雖然感到恐懼，但南宋遺民詞人卻從未屈服過，而是把亡國之痛、故國之思隱忍于心中。其中，在張炎的《八聲甘州·記玉關(guān)踏雪事清游》中，“記玉關(guān)踏雪事清游，寒氣脆貂裘。傍枯林古道，長河飲馬，此意悠悠。短夢依然江表，老淚灑西州”，寫出作者重回江南，以往的屈辱與凄慘仍舊歷歷在目，作者卻只能老淚縱橫、無歡可言的無措與隱忍。“向?qū)こ！⒁皹蛄魉�，待招來，不是舊沙鷗。空懷感，有斜陽處，卻怕登樓”，作者用登樓遠(yuǎn)望來排解亡國痛傷，內(nèi)心深處零落如秋葉般飄零，更甚者，作者排散惆悵寂寞的內(nèi)心積郁欲罷不能，心痛幾時休?

四、南宋遺民詞人創(chuàng)作特點的形成原因

蒙元是中國歷史上第一個由異族建立起來的大一統(tǒng)朝代，是以一個游牧民族吞掉南宋王朝占據(jù)華夏大地的王朝，是一個用殘酷野蠻的方式來征服南宋臣民的王朝。南宋遺民群體作為文學(xué)史上一個特殊的群體，這種特殊是隨著南宋滅亡、異族統(tǒng)治這種生存環(huán)境的改變而形成的。作為有學(xué)問的人，他們很難與“多不知執(zhí)筆畫押”的蒙元統(tǒng)治者為伍，他們更愿意保持自己的民族氣節(jié);作為漢人，他們對蒙元朝廷是滿懷痛恨和憤怒之情。這種生存環(huán)境的改變，使得南宋遺民群體創(chuàng)作環(huán)境和創(chuàng)作心理也為之改變。在他們對歷史和人生價值的追問和反思中，則形成了這些帶有滄桑之感和興亡之慨的遺民創(chuàng)作。

(一) 生存方式的改變

南宋遺民詞人生存環(huán)境的悲苦也注定著生存方式的艱難，北宋被金所滅，北宋南渡詞人也有好多，然而南宋遺民詞人的生存環(huán)境是比不上南渡詞人的。根據(jù)查看的資料，我總結(jié)了兩點原因。一是由于亡國之后，南宋遺民詞人無家可歸，無國可依，似風(fēng)中的柳絮，水上的浮萍，到處漂泊;二是由于元朝的高壓殘酷統(tǒng)治，他們雖然歧視漢人，將其漢人中的文人稱為“南人”，但也會因政治需要征一些有才華的漢人為官，但需屈服于威逼利誘的元蒙并與其同流合污。南宋遺民詞人當(dāng)然不愿意侍奉新朝并與之同流合污，所以大都想隱居避世于山林泉水之中。由于蒙元是一個以游牧民族吞掉南宋王朝占據(jù)中原的而建立的王朝，他們往往重視游牧業(yè)的發(fā)展，卻忽視了在戰(zhàn)爭中被嚴(yán)重破壞的傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，漢民族精英階層在根本上是歧視和抵觸蒙元的。

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、商業(yè)的嚴(yán)重破壞，以及元蒙統(tǒng)治者的殘酷統(tǒng)治，往往會使得有些詞人會因生計問題，不得不四處奔波。正如，鐘嶸在《詩品注》中說：“作為南人，南宋遺民詞人所感受到的物質(zhì)貧乏和精神苦悶當(dāng)更甚于以往時代的詞人們，他們有著更為痛苦復(fù)雜、微妙細(xì)膩的文化心理。”11]“凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義?非長歌何以騁其情”。[12]如蔣捷的《虞美人·聽雨》：

少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風(fēng)。而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無情，一任階前點滴到天明。[2]246頁

這是蔣捷的詞，也是他一生漂泊四海的自我畫像。這首詞用“昏羅帳”、“客舟中”、“僧廬下”三個獨特的聽雨地點，敘述了他一生從“少年”到“壯年”再到“而今”的種種遭遇。其中，著重點是而今這種悲苦與凄涼的現(xiàn)狀。這種無奈與傷感的現(xiàn)狀，正是由于生存環(huán)境的改變而導(dǎo)致的。所以，生存方式的改變成為使南宋遺民詞人創(chuàng)作特點形成的一個關(guān)鍵性原因。

(二) 創(chuàng)作環(huán)境的改變

南宋遺民詞人身處在一個可悲的時代里，他們就像是一個個時代的“棄兒”。他們不僅身處在蒙元王朝殘酷的政治壓迫下，被稱為“南人”，而且蒙元王朝廢棄了科舉考試制度，這使得讀書人失去了實現(xiàn)傳統(tǒng)文人踏入仕途有所作為的可能，并且他們也將南宋遺留下來的文化貶低，也使得學(xué)術(shù)文化陷到低谷之中。

詞人劉辰翁用“鐵馬蒙氈，銀華灑淚，春入愁城。笛里番腔，街頭戲鼓，不是歌聲”勾勒出當(dāng)時的城市風(fēng)貌。我們在“鐵馬蒙氈”與“笛里番腔”中，不僅可以看出而南宋時期城市風(fēng)貌的大體輪廓，早已沒有了千年傳統(tǒng)文化的立足之地。同時，人民也隨著這種風(fēng)氣而變得‘欣欣從俗，往往棄南冠’ [13]。”可以看出，蒙元對這些“南人”的高壓與排斥是何等殘酷，“南人”對蒙元朝廷社會強(qiáng)烈的不滿和反抗，以及中國的傳統(tǒng)文化正在遭受著的巨大的摧殘，這一切都使得創(chuàng)作環(huán)境變得十分的惡劣，這也成為使南宋遺民詞人創(chuàng)作特點形成的一個最主要的原因。

(三) 創(chuàng)作心理上的改變

南宋遺民詞人在經(jīng)歷過亡國之后，他們的心理有著難掩的沉痛與哀傷。從士流淪為隸役，從“王孫公子”墜為“文丐”、“喪其行資”、“牢落偃蹇” [14]作為有愛國之心且有所報復(fù)的南宋遺民們，他們本應(yīng)該用自己的創(chuàng)作來表達(dá)他們的想法，去抒發(fā)他們的情感。但因蒙元王朝對于漢民族的殘酷統(tǒng)治和各種反動高壓政策，卻給他們的創(chuàng)作帶來更加沉重的心理負(fù)擔(dān)。所以這使得有些遺民詞人不敢在去創(chuàng)作，也有些人雖繼續(xù)創(chuàng)作，但他們的創(chuàng)作往往是用隱晦曲折的方式來表達(dá)自己的某種思想。這些身處逆境的文人們，簡直就像一群精神上的難兄難弟，他們的心理在這種殘酷高壓的政策下發(fā)生變化，他們更愿意去贊美隱逸生活，并形成了“隱逸情結(jié)”。在周密的《一萼紅·登蓬萊閣有感》中“回首天涯歸夢，幾魂飛西浦，淚灑東州。故國山川，故園心眼，還似王粲登樓。最負(fù)他、秦鬟妝鏡，好江山、何事此時游!為喚狂吟老監(jiān)，共賦消憂。” [15]我們可以在詞中看出詞人不仕新朝的原因，及想歸林泉的迫切要求。在蔣捷的《念奴嬌·稼翁居士》“人道云出無心，才離山后，豈是無心者。自古達(dá)官酣富貴，往往遭人描畫。只有青門，種瓜閑客，千載傳佳話。稼翁一笑，吾今亦愛吾稼。”我們可以看出遺民心理的改變，他們是更愿意歸隱田園。

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