在鄉(xiāng)土性與全球化激烈碰撞的21世紀(jì)，知名作家苗勇的《晏陽(yáng)初》以其磅礴敘事推向讀者一個(gè)根本性詰問(wèn)：當(dāng)無(wú)人機(jī)掠過(guò)麥田、直播電商重構(gòu)產(chǎn)銷關(guān)系的今天，晏陽(yáng)初百年前的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)究竟留下何種精神遺產(chǎn)，其當(dāng)代現(xiàn)實(shí)啟示何在？洋洋灑灑40余萬(wàn)字的該書(shū)，突破了對(duì)“世界平民教育之父”晏陽(yáng)初這一歷史人物的扁平化追懷，以極具張力的文本結(jié)構(gòu)，讓定縣經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)代鄉(xiāng)村振興展開(kāi)跨時(shí)空辯論，最終在實(shí)踐理性的維度上，揭示出中國(guó)鄉(xiāng)村治理的深層密碼。

      一、從識(shí)字運(yùn)動(dòng)到數(shù)字賦能：教育迭代中探尋主體性建構(gòu)的深廣維度

      教育在歷史長(zhǎng)河中始終是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步與個(gè)體覺(jué)醒的關(guān)鍵。晏陽(yáng)初在河北定縣發(fā)起的平民教育實(shí)踐是一場(chǎng)關(guān)乎“人的現(xiàn)代化”的深刻哲學(xué)探索。“文藝、生計(jì)、衛(wèi)生、公民”四大教育，突破了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理的物理改造層面。他以識(shí)字課本替代手術(shù)刀，為村民的思維肌理祛魅，重新審視與建構(gòu)人的主體性，為中國(guó)農(nóng)民開(kāi)啟了通向歷史主人的大門(mén)。

       20世紀(jì)30 年代的中國(guó)農(nóng)村，文盲率高，封建思想根深蒂固，農(nóng)民受封建依附關(guān)系束縛。晏陽(yáng)初意識(shí)到要改變中國(guó)農(nóng)村面貌須從教育入手，提高農(nóng)民文化素質(zhì)，喚醒主體意識(shí)。于是發(fā)起“除文盲”運(yùn)動(dòng)。《農(nóng)民千字課》成為開(kāi)啟民智的鑰匙。農(nóng)民學(xué)習(xí)文化知識(shí)的場(chǎng)景，有力沖擊了封建人身依附關(guān)系。讓他們逐漸擺脫了愚昧和無(wú)知，實(shí)現(xiàn)從“苦力”向“公民”轉(zhuǎn)變，開(kāi)啟人的現(xiàn)代化進(jìn)程。

      平民教育蘊(yùn)含通過(guò)教育賦予農(nóng)民知識(shí)技能，以掌握命運(yùn)、參與變革的啟蒙邏輯。這在當(dāng)下數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)中獲得新生命力。數(shù)字時(shí)代，技術(shù)賦能成為推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的重要手段。如老人用手機(jī)掛號(hào)就醫(yī)，青年利用直播平臺(tái)交易農(nóng)產(chǎn)品。不僅提高生活生產(chǎn)效率，更讓他們主動(dòng)融入數(shù)字時(shí)代，成為鄉(xiāng)村發(fā)展的參與和推動(dòng)者。

       苗勇細(xì)膩還原了掃盲場(chǎng)景，讓讀者感受農(nóng)民對(duì)知識(shí)和對(duì)改變命運(yùn)的渴求。關(guān)注當(dāng)下數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)，可發(fā)現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的奇妙呼應(yīng)。作者以文本復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)，將《農(nóng)民千字課》與當(dāng)代的“鄉(xiāng)村網(wǎng)紅培訓(xùn)手冊(cè)”并置，形成強(qiáng)烈互文關(guān)系，揭示了教育媒介進(jìn)化，凸顯鄉(xiāng)村治理始于對(duì)“人”的發(fā)現(xiàn)這一真理。晏陽(yáng)初和今天的數(shù)字助農(nóng)工作者們共享同一種精神，堅(jiān)信人都有無(wú)限可能。從“掃盲運(yùn)動(dòng)”到數(shù)字賦能，教育的內(nèi)容形式變化，本質(zhì)不變——培養(yǎng)人的主體性。未來(lái)教育迭代面臨新機(jī)遇挑戰(zhàn)，應(yīng)汲取傳承晏陽(yáng)初的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與智慧，堅(jiān)持以“人”為中心，探索創(chuàng)新，為人的全面發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步貢獻(xiàn)力量，追尋人的主體性建構(gòu)之路。

       二、強(qiáng)健“筋骨” 開(kāi)發(fā)“腦礦”，治理術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化：定縣經(jīng)驗(yàn)的當(dāng)代解碼

      晏陽(yáng)初在河北定縣開(kāi)展的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)，旨在解決治理農(nóng)村農(nóng)民的疾病、自私、貧困、愚昧等棘手問(wèn)題，是中國(guó)鄉(xiāng)村治理史上的重要里程碑。苗勇深入挖掘其背后的治理智慧，并與當(dāng)代鄉(xiāng)村治理緊密關(guān)聯(lián)對(duì)照。

     “定縣實(shí)驗(yàn)”中，“表證農(nóng)家”創(chuàng)新舉措。晏陽(yáng)初挑選農(nóng)戶培訓(xùn)，再讓其示范傳授知識(shí)和技能，先進(jìn)理念和方法得以輻射整個(gè)鄉(xiāng)村地區(qū)。當(dāng)代鄉(xiāng)村，黨員示范戶帶頭踐行新模式、新技術(shù)、新風(fēng)尚，引領(lǐng)鄉(xiāng)村發(fā)展。苗勇的描寫(xiě)，讓讀者看到制度的雛形，體會(huì)到中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)在組織化建設(shè)的基因傳承。啟示當(dāng)代挖掘和利用傳統(tǒng)組織資源。

       衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)方面，“定縣實(shí)驗(yàn)”創(chuàng)新采用話劇巡演傳遞衛(wèi)生知識(shí)和健康理念。當(dāng)代的 “三下鄉(xiāng)”，疫情防控期間，的“村村響”大喇叭等，根據(jù)實(shí)際采用適合鄉(xiāng)村的傳播手段，實(shí)現(xiàn)有效治理。

       苗勇文學(xué)化闡釋“科學(xué)簡(jiǎn)化”原則的極具啟示性。“定縣實(shí)驗(yàn)”中，晏陽(yáng)初將良種培育簡(jiǎn)化為通俗易懂的“三選法”，讓農(nóng)民輕松掌握運(yùn)用。當(dāng)今農(nóng)業(yè)專家利用二維碼追溯種植流程，也生動(dòng)體現(xiàn)這一原則。面對(duì)新形勢(shì)和新挑戰(zhàn)，將專業(yè)話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)土邏輯，讓農(nóng)民理解接受，才能充分調(diào)動(dòng)其積極性主動(dòng)性。

       苗勇書(shū)寫(xiě)“定縣實(shí)驗(yàn)”視角嶄新，讓我們能夠從歷史汲取智慧，實(shí)現(xiàn)治理術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。深入剖析其組織化建設(shè)和“科學(xué)簡(jiǎn)化”原則，認(rèn)識(shí)到中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)有著獨(dú)特規(guī)律和模式。未來(lái)鄉(xiāng)村振興應(yīng)借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合實(shí)情創(chuàng)新，走出中國(guó)特色鄉(xiāng)村治理之路。

       三、傳統(tǒng)與現(xiàn)代緊密相融，文明沖突中的第三條道路：鄉(xiāng)土中國(guó)的突圍啟示

      全球化浪潮下，文明碰撞交融頻繁，思潮相互激蕩。苗勇的《晏陽(yáng)初》為我們?cè)谖拿鳑_突中指明方向，有力反駁西方中心論，揭示鄉(xiāng)土中國(guó)的文明突圍之路。

       晏陽(yáng)初開(kāi)展定縣實(shí)驗(yàn)時(shí)，西方思想大量涌入，很多人盲目崇拜西方模式，認(rèn)為照搬西方的經(jīng)驗(yàn)就能實(shí)現(xiàn)國(guó)家發(fā)展。晏陽(yáng)初清醒地提出“中國(guó)病需要中國(guó)藥”，否定盲目套用西方模式，強(qiáng)調(diào)了立足國(guó)情探索本土化鄉(xiāng)村建設(shè)道路。中國(guó)的歷史、文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)獨(dú)特，鄉(xiāng)村問(wèn)題也有其特殊性，只有從本土文化、傳統(tǒng)和社會(huì)資源找辦法，才能實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村發(fā)展振興。苗勇在書(shū)中巧妙地埋設(shè)了這條思想暗線，隨著時(shí)代的發(fā)展，這條暗線，在如今鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中煥發(fā)光彩。當(dāng)今中國(guó)鄉(xiāng)村正積極探索出一條既不同于保守主義拘泥傳統(tǒng)，又區(qū)別于殖民敘事追隨西方的獨(dú)特鄉(xiāng)村振興道路。“三權(quán)分置”創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)地權(quán)，既尊重農(nóng)村土地制度和傳統(tǒng)習(xí)俗，又適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，激活土地資源，推動(dòng)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。“非遺活化”則是對(duì)農(nóng)耕文明的現(xiàn)代詮釋。保護(hù)、傳承非遺，為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)注入動(dòng)力，增強(qiáng)村民文化自信。這些舉措都體現(xiàn)中國(guó)鄉(xiāng)村立足本土，走出特色鄉(xiāng)村振興之路。

       作品中，往返奔波于哥倫比亞大學(xué)與定縣窯洞之間的晏陽(yáng)初恰是文明對(duì)話隱喻。他接受西方教育，又深植中國(guó)鄉(xiāng)土，將西方經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)實(shí)際結(jié)合開(kāi)展鄉(xiāng)村建設(shè)。當(dāng)代治理者面對(duì)數(shù)字經(jīng)濟(jì)浪潮沖擊宗族網(wǎng)絡(luò)，現(xiàn)代法治與鄉(xiāng)約民規(guī)發(fā)生碰撞時(shí)，也需要具備“雙向解碼”能力。運(yùn)用現(xiàn)代科技推動(dòng)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化，同時(shí)尊重鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化習(xí)俗，發(fā)揮其在鄉(xiāng)村治理中的積極作用，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村和諧穩(wěn)定與可持續(xù)發(fā)展。

       苗勇的《晏陽(yáng)初》既記錄晏陽(yáng)初個(gè)人生平事跡，更是將鄉(xiāng)村治理轉(zhuǎn)化為一場(chǎng)永不停歇的文明實(shí)驗(yàn)。文本結(jié)尾，百歲晏陽(yáng)初在紐約公寓眺望東方，目光仿佛穿越時(shí)空，看到了浙江“千萬(wàn)工程”所打造的生態(tài)農(nóng)場(chǎng)，那一片片生機(jī)勃勃的田園風(fēng)光，展現(xiàn)了中國(guó)鄉(xiāng)村在綠色生態(tài)發(fā)展取得的巨大成就；看到了貴州“村超”賽場(chǎng)的歡呼人浪，那充滿活力和激情的場(chǎng)景，彰顯了中國(guó)鄉(xiāng)村文化的獨(dú)特魅力和強(qiáng)大生命力；看到了四川南江小田村“鄉(xiāng)村道德銀行”的道德積分和商超物資，那精細(xì)的評(píng)比與承兌，驗(yàn)證了脫貧攻堅(jiān)持續(xù)鄉(xiāng)村振興以“德者有得”使“富口袋”向“富腦袋”的偉大轉(zhuǎn)化。這部榮獲了中國(guó)傳記文學(xué)學(xué)會(huì)最高榮譽(yù)“優(yōu)秀作品獎(jiǎng)”的鴻篇巨著以文學(xué)的力量，完成了對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村治理基因譜系的追溯。它告訴我們，中國(guó)鄉(xiāng)村的悠久歷史和燦爛文化蘊(yùn)含著豐富的智慧和價(jià)值，為鄉(xiāng)村振興提供了源源不斷的動(dòng)力。同時(shí)，現(xiàn)代性也并非是霸道的鐵律，而是需要我們根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行馴化和運(yùn)用的工具。必須有機(jī)融合二者，才能找到適合中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)展道路實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興。這或許正是《晏陽(yáng)初》帶給我們最深刻的精神啟示，當(dāng)我們?cè)跁?shū)中看到晏陽(yáng)初說(shuō)“解除苦力之苦，開(kāi)發(fā)苦力之力”時(shí)，耳邊自然回響起二十大報(bào)告“加快建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó)”的時(shí)代強(qiáng)音。它激勵(lì)著我們?cè)卩l(xiāng)村振興的道路上不斷探索、不斷創(chuàng)新，書(shū)寫(xiě)中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)展的新篇章。（劉華山）

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